常见误解

不是。“安拉”只是阿拉伯语中对神的称呼——即犹太教和基督教所崇拜的易卜拉欣的独一的神。讲阿拉伯语的犹太人和基督徒也称神为“安拉”，而伊斯兰教的核心教义就是他绝对的独一性。

并非如此。尔撒（耶稣）是伊斯兰教中最伟大的先知之一——他是麦西哈，由童贞女麦尔彦所生——而麦尔彦（马利亚）是《古兰经》中最受尊崇的女性。穆斯林尊崇他们二人，同时在尔撒的神性问题上与基督教存在分歧。

吉哈德字面意思是在安拉的道路上「奋斗」或「斗争」——首先是努力向善、抵制恶行的内在斗争。它并不简单地意为“圣战”；武装斗争是其中一种有限的、受规范的形式，与防卫相联系，并被禁止过分。

并非如此。伊斯兰教教导每一个人的生命都是神圣的，禁止杀害非战斗人员，并谴责散布恐怖。恐怖主义违反伊斯兰教法，并已被主流穆斯林学者集体摒弃。

并非这一说法所暗示的那样。《古兰经》禁止强迫改宗，被征服的民族一般保留了自己的信仰，而今天最大的几个穆斯林人口群体——在印度尼西亚、巴基斯坦、印度和孟加拉国——主要是通过贸易、传教和逐渐的皈依，而不是通过阿拉伯军队，成为穆斯林的。

伊斯兰教赋予女性各项权利——拥有财产、继承遗产、对婚姻表示同意以及求取知识——比许多其他社会早了好几个世纪，而《古兰经》肯定女性与男性在精神上的平等。在一些穆斯林占多数的社会中所见的虐待，很大一部分源自当地文化，而非伊斯兰教的教导，而伊斯兰教的教导往往禁止这种虐待。

沙里亚意为「道路」——即安拉对人应当如何生活的引导。其中大部分内容涉及功修、伦理、家庭和日常行为；人们所想象的严酷刑罚只是其中很小的、受到严格条件限制的一部分。沙里亚并不是一部固定不变的法典：它通过几个教法学派得到诠释，而穆斯林对于它在今天如何适用存在分歧。

并非如此。《古兰经》一再命令人们观察和思考，穆斯林学者引领了一个长达数百年的科学黄金时代，而在伊斯兰教中，求取知识被视为一种功修。

伊斯兰教的核心主张——认主独一——认为神恰好只有一位，没有伙伴，也没有匹敌。《古兰经》从宇宙的协调一致、人类与生俱来的趋向安拉的禀性，以及中间人所造成的问题这几个方面来论证这一点。

不是。“安拉”只是阿拉伯语中对神的称呼，讲阿拉伯语的犹太人和基督徒与穆斯林一样使用这个词。“月神”之说源自20世纪的一本论战小册子，而不是严肃的学术研究，而且《古兰经》明确禁止崇拜月亮。

伊斯兰教并不回避苦难的问题。《古兰经》把今世的生活视为一场考验，教导说某些智慧超出了我们的视野，并要求我们既要坚忍，也要采取行动反对不义——它为悲伤提供的是一个框架，而不是一个把悲伤解释掉的公式。

《古兰经》明确指出，对于宗教绝无强迫，也从未对私下的不信规定任何今世的惩罚。古典的叛教死刑产生于前现代的环境：在那里，脱离信仰意味着在政治上背弃共同体——而今天许多学者把这种情况与个人信仰的改变区分开来。

伊斯兰教并没有彻底废除奴隶制——一个诚实的回答必须从这一点开始。它所做的，是继承了一种普遍存在的古老制度，并使之稳步地向自由倾斜：缩小可被奴役者的范围，把释放奴隶变成一种功修，并把解放纳入施舍、罚赎和契约法之中。

伊斯兰教允许一个男子最多娶四个妻子，但给这一许可附加了极其严格的公正要求，以至于《古兰经》本身称完全的平等是不可能做到的。在实践中，一夫一妻在穆斯林中是压倒性的常态——这节经文规范并限缩了一种古代世界早已视为理所当然的做法。

希贾布是《古兰经》对男女同样要求的端庄的一种表现形式。对大多数穆斯林女性而言，它是她们自己选择的一种功修和身份认同，而不是压迫的象征——而且这一传统自身所持的信仰不能被强迫的原则，也谴责强迫他人戴希贾布。

《布哈里圣训实录》记载，先知穆罕默德 ﷺ 在阿伊莎六岁时与她结婚，在她九岁时与她圆房。本文以最有力的形式陈述这一质疑，报告原始资料怎么说，交代历史背景而不以之开脱，让阿伊莎本人的学术地位来说话，并解释为什么穆斯林今天不把这一记载解读为一种许可。

圣训是关于先知穆罕默德 ﷺ 言行的传述，通过有据可查的传述世系得以保存。穆斯林学者建立了一门精密的学问来检验这些传述世系，公开地把传述评定为健全、良好或弱，并揭露伪造的圣训——正因如此，圣训在引用时都附有等级，而不是让人凭信任接受。