问一位穆斯林遵循哪一个伊斯兰教法学派，你可能会听到四个名字之一：哈乃斐、马立克、沙斐仪或罕百里。它们并不是相互敌对的教派，而是从同一部《古兰经》和同一位先知 ﷺ 那里推导出实践指导的四种严谨方法，每一种都与一位学者相联系，这位学者毕生的工作至今仍在塑造数亿穆斯林礼拜、婚嫁、经商和功修的方式。
教法学派为何存在
《古兰经》和先知 ﷺ 的榜样（他的圣行，sunnah）并没有以具体、逐条的细节回应信士可能面临的每一种情况。早期几代学者从同样的启示渊源出发，发展出审慎的方法——考察《古兰经》的措辞、经过核实的圣训（hadith）、学者的公议以及合理的类比——把指导延伸到新的问题上。由于在不同城市工作的学者所能获得的圣训不同、推理的侧重点也不同，他们有时会在次要问题上得出不同的结论，于是在伊斯兰教最初的三个世纪里，形成了几个各具特色的教法方法流派，即教法学派（madhab）。其中四个凝聚成了逊尼派伊斯兰教中持久的传统。本站的关于页面把本站在这类问题上的做法描述为不偏向任何教法学派：各学派之间的差异被视为正当的、学术性的、非教派性的，而不是彼此竞争、争当“更正确”的伊斯兰教的主张。567
艾布·哈尼法：库法的理性与灵活
努尔曼·本·萨比特，人称艾布·哈尼法（约公元699—767年），在今伊拉克境内的库法施教；与麦加或麦地那本身相比，这座城市距离麦地那那些集中的圣训传述人更远。部分出于这个原因，与他相联系的学派——哈乃斐学派——以在《古兰经》和圣训之外相对更多地运用有章法的独立推理——即类比（qiyas）——和法学家的裁量（ra'y）而闻名，这使它在适应新情况和多样的地方习俗方面具有相当大的灵活性。艾布·哈尼法本人并没有撰写一部全面的法典；他的教导是由他的学生汇编并系统化的。今天，哈乃斐学派是四大学派中追随者最多的，尤其是在土耳其、巴尔干以及中亚和南亚。165
马立克·本·艾奈斯：麦地那活生生的实践
马立克·本·艾奈斯（约公元711—795年）几乎一生都在麦地那度过，那是先知 ﷺ 曾经生活、施教和治理的城市。马立克认为，麦地那共同体持续不断的实践（amal）——那里的人们世世代代延续下来的礼拜、经商和组织共同体生活的方式——与他悉心搜集的圣训一起，构成了先知 ﷺ 实际榜样的活见证。他的主要著作《Al-Muwatta》（意为「踏平之路」）既是一部早期的圣训集，也是一部教法手册，属于现存最早的系统性伊斯兰教法著作之列。由他的教导发展而来的马立克学派，如今在北非和西非占主导地位。265
沙斐仪：教法方法的建筑师
穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪（公元767—820年）曾在麦地那师从马立克，也曾跟随哈乃斐学派的学者学习，因而直接接触了他那个时代的两种主要路径。沙斐仪没有简单地在二者之间作出选择，而是退后一步，提出了一个更根本的问题：一项教法裁决究竟凭什么成立？各种渊源又应当按什么顺序来参照？他的回答记录在他的著作《al-Risala》中，这部著作被视为第一部系统论述伊斯兰教法原理（usul al-fiqh）的论著。它确立了一套清晰的等级——先是《古兰经》，然后是经过核实的圣训，然后是学者的公议（ijma），然后是受到严格限定的类比——这套等级塑造了所有四个学派（而不仅仅是他自己的学派）后来论证其裁决的方式。今天，沙斐仪学派广泛分布于东非、也门和东南亚的大部分地区。365
艾哈迈德·本·罕百勒：忠于经训文本
艾哈迈德·本·罕百勒（公元780—855年）以巴格达为基地，深入钻研圣训——据说他曾四处游历，搜集和核实传述——并以一种尽可能贴近《古兰经》和经过核实的圣训的明确字句、只在极为审慎的情况下才运用独立推理的路径而闻名。他编纂了《Musnad Ahmad》，这是现存规模最大的圣训集之一，按传述人编排。伊本·罕百勒还因个人的勇气而被铭记：在米哈奈（mihna）时期，阿拔斯王朝试图强迫学者公开承认《古兰经》是被造之物，而不是安拉（真主）永恒的言语；他因拒绝认可这一教义而遭到监禁和殴打，他的坚定不移甚至为他赢得了本学派以外学者的持久敬重。由他的教导发展而来的罕百里学派，如今在沙特阿拉伯和卡塔尔占主导地位。467
视角，而非教派
值得强调的是这四个学派不是什么：它们不是四种不同的宗教，也不是关于谁才算“真正的”穆斯林的四种相互竞争的主张。四位伊玛目（imam）都接受同一部《古兰经》、同一位先知 ﷺ 和同样的核心信仰；他们的差异在于方法，以及实践中的次要问题——如何完成礼拜中的某个部分、契约或继承的细节——而不在于信仰的根基。后来各学派的几代学者大体上以同道之间的敬意相待，把在次要问题上的正当分歧视为这一传统的长处，而非缺陷；伊斯兰教法学术中被广泛引用的一条原则——“学者之间的意见分歧是一种慈悲”——正体现了这种精神。567这与本站对待更大的逊尼派与什叶派分野的方式相同：公正地描述差异，而不是为它们排定高下。
今天的穆斯林如何对待教法学派
今天，大多数逊尼派穆斯林都遵循这四个学派之一，往往只是因为他们成长的地区或家庭如此；他们通过在该传统中受过训练的当地学者和伊玛目，就功修和日常生活中的寻常问题参考该学派积累下来的裁决。许多穆斯林对自己遵循哪个学派并不严格，尤其是在专门研习的领域之外；在具体问题上跨学派参考也很常见。主流逊尼派学术并不认为四个学派中的任何一个比其他学派“更正确”；它们被理解为四种正当的、经过时间检验的视角，用以把同样的启示渊源应用于广泛的人类处境。567
总结
艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百勒各自建立了一套严谨的、以经训文本为根据的方法，用以回答《古兰经》和圣训没有明确说明的问题；他们的四个学派一千多年来并肩推动着伊斯兰教法向前发展。把他们与圣门弟子和正统哈里发放在一起理解，便能完整地看到早期穆斯林共同体的实践如何成为今天穆斯林所依凭的、活生生而有结构的传统。