希吉拉

在麦加十三年的传教，为先知穆罕默德 ﷺ 赢得了一个人数不多却忠心耿耿的共同体，也招致了大量的敌意。公元622年，这种敌意变得致命，而一夜之间的出逃重塑了这一新信仰的未来——最终也重塑了它的历法。

阴谋

随着阿卡巴誓约使越来越多的叶斯里卜人倾向于先知 ﷺ 的信息，麦加的主要氏族认定，放逐已经不够了；他们要置他于死地。根据传统记载，古莱什的首领们定下了一个计划，旨在破解部落阿拉伯社会中对谋杀的通常制约——血亲报复。如果每个氏族各出一名青年同时下手致命一击，先知 ﷺ 自己的氏族哈希姆家族就无法追究任何一个家族的责任，实际上也无从复仇。⁴⁵⁷《古兰经》提到了这场图谋，其措辞被后来的经注家与这一阴谋联系起来：

先知 ﷺ 及时得到了警告，便请他年轻的堂弟阿里·本·艾比·塔利卜留下来睡在他的床上作为掩护，并把一些麦加人托付给他的财物归还原主——尽管发生了这一切，这些麦加人依然信任他的诚实。随后，他与最亲密的同伴艾布·伯克尔一起悄悄离开家，出了城；艾布·伯克尔早已在暗中为这趟旅程准备给养和坐骑有一段时间了。⁴⁵⁷

绍尔山洞

两人没有走追兵预料他们会走的那条直通叶斯里卜的北上大路，而是先向南走，来到绍尔山的一个山洞，在那里等待，而麦加的搜索队则在乡间四处搜寻。传统的先知传记（sira）文献——即关于先知 ﷺ 生平的经典传记记载——描述说，骑手们一度走到离洞口近得可以被看见的地方，据说这时艾布·伯克尔为先知 ﷺ 的性命担忧，说出了他的恐惧。《古兰经》把先知 ﷺ 的回答作为它自己对这段经历的叙述的一部分保存了下来：

三天后，搜捕的风头过去，两人在受雇向导阿卜杜拉·本·乌赖基特的带领下，沿着一条更长、更不显眼的路线前往叶斯里卜；这位向导熟悉避开主要商道的小路。⁴⁵⁷

苏拉格的追赶

并非每个追赶者都这么轻易放弃。《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari）保存了一段由圣门弟子白拉·本·阿齐卜传述的记载，讲述追踪者苏拉格·本·马立克如何独自追上了这两人，希望领取古莱什为捉拿先知 ﷺ 而悬赏的赏金。艾布·伯克尔看见他逼近，担心他们已被发现，但先知 ﷺ 安慰了他；随后，苏拉格的马被这段圣训（hadith）所描述的安拉（真主）的干预拦住了：

传统记载还补充了一个圣训本身没有叙述的细节：先知 ﷺ 曾许诺把波斯皇帝的手镯赐给苏拉格。几十年后，在波斯被穆斯林军队攻陷之后，这一许诺被人们重新忆起：据说哈里发欧麦尔把那对手镯赠给了苏拉格，兑现了一个他当时几乎不可能相信能够实现的诺言。⁴⁷⁸

库巴、麦地那与历法的开端

两人最终到达叶斯里卜城外的聚居地库巴，先知 ﷺ 在那里停留，修建了一座清真寺——传统上被铭记为伊斯兰教的第一座清真寺——然后才走完进入城内的最后一小段路。叶斯里卜不久便更名为「Madinat an-Nabi」，即「先知之城」，简称麦地那。⁴⁵⁶这次迁徙本身，即希吉拉（hijra），为穆斯林共同体若干年后采用的新纪年方式提供了名称：伊斯兰太阴历从公元622年起算年份，因此日期标注为“AH”，即「anno Hegirae」。关于这一历法更完整的介绍，请参阅伊斯兰历与节日。

结盟为兄弟

麦地那的穆斯林中，已经有来自两大阿拉伯部落——奥斯和哈兹拉吉——的皈依者，此外，这片绿洲上还有久居于此的犹太部落。为了把来自麦加的迁徙者——迁士（muhajirun）——融入这个现有的共同体，先知 ﷺ 正式地让每一位迁士与一位麦地那的东道主——一位辅士（ansari）——结为兄弟。这种兄弟关系在共同体早期具有实实在在的分量：共享住所、共享财产，按照最早的记载，甚至可以相互继承遗产。⁴⁵⁸这是对一个紧迫问题的务实回应——迁士们抛下了家园、生意和收入——它也成为早期伊斯兰历史上最令人怀念的篇章之一，此后一直被引为信士之间团结互助的典范。

《麦地那宪章》

先知 ﷺ 抵达后不久，便订立了——或者按照传统的说法，被认为订立了——一份如今历史学家普遍称为《麦地那宪章》的文件（又称“盟约”，或「Sahifat al-Madinah」）。这份文件由早期传记作家伊本·伊斯哈格保存下来，它把古莱什和叶斯里卜的穆斯林与城中的犹太部落结合为一个统一的政治共同体，即「乌玛」（ummah），规定了相互防卫的义务和解决争端的议定程序，并承认各宗教群体在内部事务上继续遵循各自的法律。⁴⁵⁸对于现存文本究竟有多少反映的是某一个原初时刻，又有多少是随着时间推移订立的相关协议的汇编，历史学家们看法不一；但学界普遍认为，它代表了一种早期的、明确得令人瞩目的尝试，即围绕共同的公民身份，而不仅仅是部落忠诚，来组织一个宗教多元的城市——在第一个穆斯林政体创立之初，多元主义就已被写成了文字。⁵⁶⁸

延伸阅读

希吉拉使一场受迫害的运动变成了一个拥有自己城市、有治理的共同体。这个共同体在随后十年间建设了什么、捍卫了什么、成为了什么，就是麦地那岁月的故事。