Al-Baqarah

アル＝バカラ、「雌牛」は、クルアーン第2番目にして最長のスーラ——メディナで啓示された286節から成る。¹ クルアーンの本体は、アル＝ファーティハという短い開扉の祈りの直後、このスーラから始まり、初めて自分たちの都市を得たばかりの共同体の建国憲章として読める。

何についてのスーラか

このスーラは第2節でその主題を述べる。『それ（クルアーン）は疑惑の余地のない啓典、（アッラーを）畏れる者たちにとっての導きである。』² 以降のほぼすべての部分は、導きが届いた後に人々がそれをどう扱うかを検討する。冒頭の段落は、人類を血統ではなく応答によって分類する——信じる者、拒絶に落ち着いた者、信仰を口にしながらそれを保持しない者——そしてスーラの残りの部分は、それぞれを、以前の共同体が同じ問いにどう答えたかという次第に長くなる記録に照らして測る。

展開

このスーラは、短い断片ではなく、長く連なる段階を経て進む。

まず啓示に対する三つの応答から始まり、続いて人類の物語の始まりへとさかのぼる——名前を教えられたアダム、平伏するよう命じられた天使たち、そして地上においてその責任を負う継承的権威として据えられた人類。

最も長い部分——スーラのおよそ三分の一——はイスラエルの子らに向けられる。結ばれては破られた契約、フィルアウンからの救出、海が分かれたこと、金の子牛、そしてこのスーラに名を与えた逸話——雌牛を屠れという命令が、その年齢、色、状態についての質問に次々と答えるうちに、その動物をほとんど見つけられないほどにしてしまう——である。³

そこから話はイブラーヒームへと転じ、イスマーイールと共にカアバの土台を築き、その子孫に使徒が遣わされるよう祈る——それを争う共同体同士の対立よりも古い、純粋な一神教の系譜を打ち立てるものである。

その後に転換点が続く。礼拝の方向はエルサレムからカアバへと転じ、信徒たちは『人々に対する証人』となる『最良の共同体』と名づけられる。⁴

スーラはその後、大部分が立法的なものとなり、その性格を保ち続ける。敬虔さを、向く方向としてではなく、施し・礼拝・守られた約束・苦難への忍耐と結びついた信仰として定義する。⁵ 断食を定め、ラマダーンを啓示の月と名づけ、『アッラーはあなた方に易きを望まれるのであって、困難を望んでおられるのではない』と付け加える。⁶ 巡礼、限度内での戦闘、酒と賭博、婚姻、離婚、授乳を規定する。この一連の部分を商取引で締めくくる——害を与えない施し、利子の禁止、そしてクルアーン最長の節——証人の前で借金を書面にするよう求める詳細な指示である。⁹

律法と締めくくりの間には、このスーラで最もよく知られた二つの節がある。神の主権と衰えぬ知識についてのアーヤ・アル＝クルシー（玉座の節）、そして『（この）宗教に強制はない』という宣言である。⁷⁸

主要なテーマ

導きとそれへの応答。 このスーラを組み立てる問いは、誰が啓典を受け取ったかではなく、誰がそれに基づいて行動したかである。

契約と、それを破るもの。 以前の契約についての長い記述は、新しい共同体自身に向けた警告として、その前に置かれる。

共同体の形としての律法。 礼拝・家族・財産は、別々の部門としてではなく、一つの織物として共に立法される。

重荷ではなく安らぎ。 このテーマは繰り返し現れ、スーラを締めくくる。『アッラーは誰にも、その能力以上のものを負わせられない。』¹⁰

なぜ重要か

アル＝バカラは、他のどのスーラよりも多くのクルアーンの実践的な律法を含んでおり、それゆえムスリムの生活の多く——断食、巡礼、婚姻契約、遺贈、利子の禁止——はこのスーラにさかのぼる。また、預言者ﷺ自身の教えの中で特に取り上げられた二つの箇所も含んでいる。書物の中で最も偉大な節はどれかと尋ねられた教友ウバイイ・イブン・カアブは、アーヤ・アル＝クルシーで答え、預言者ﷺはその知識を称えた。¹³ スーラの最後の二節について、彼は"if somebody recited the last two Verses of Surat Al-Baqara at night, that will be sufficient for him."（英語）と述べられた。¹¹ また、こうも述べられた。"Do not make your houses as graveyards. Satan runs away from the house in which Surah Baqara is recited."（英語）¹²

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