なぜ唯一の神を信じるのか？

ほとんどの宗教的伝統は、宇宙の背後に究極の何かが存在するという点で一致しています。より難しい問い――人々が直接尋ねられることのめったにない問い――は、なぜその「何か」が、多くの神々でも、非人格的な力でも、あるいはまったくの無でもなく、まさに一つでなければならないのか、ということです。イスラーム（イスラム教）は、これを些細な細部としては扱いません。それは、この宗教のほかのすべてがその上に立つ、ただ一つの主張なのです。

問いの背後にある問い

誰かが「なぜ唯一の神なのか？」と尋ねるとき、その人はたいてい、本当は二つのことを尋ねています。そもそもなぜ神を信じるのか、ということ。そして――もし信じるのなら――なぜ、多くの古代および現代の伝統が唱えてきたように複数の神々や、神的な存在と半神的な存在の階層があるのではなく、ただ一つだけだと言い張るのか、ということです。イスラームは、この二つ目の問いを、一つ目と同じくらい真剣に受けとめます。というのも、ムスリムにとって、神をどのように理解するかが、どう生き、どう崇拝するかについてのほかのすべてを形づくるからです。

タウヒード――イスラームの中心的な主張

これを表すアラビア語がタウヒード（アッラーの唯一性）です――神は絶対的に一つであり、共なる者なく、等しい者なく、分割されることもない、という確言です。それは、クルアーン（コーラン）の中でも最も短く、最も多く暗記されている章の一つに、最も簡潔に捉えられています。

ほかのすべてのイスラームの教え――五行、六信、イスラーム倫理――は、古典的な理解においては、この一つの主張の展開にほかなりません。タウヒードは、イスラーム神学を規定する中心、そこからほかのすべてが導かれる点であるとみなされています。⁶⁷⁸

クルアーンによる唯一の神の論証

クルアーンは、神の唯一性をただ主張するだけではありません。それを論証します。繰り返し現れる論拠の一つは、宇宙そのものの整合性についてのものです。一貫した、発見しうる法則によって統べられた宇宙は、競合する複数の意志ではなく、単一の意志の働きであるように見えるのです。

関連する一節は、同じ点をより具体的に述べています。互いに独立した複数の創造者は、それぞれが造ったものをめぐって争い、その結果生じる衝突は、創造を支えるどころか引き裂いてしまうだろう、というのです。

第二の論拠は、宇宙論にではなく、人間の本性に訴えます。クルアーンは、すべての人に組み込まれた生まれながらの性向、すなわちフィトラ（天性）を描いています――いかなる文化や育ちがそれを別様に形づくるよりも前の、唯一の創造主を認めることへの本来の傾きです。

第三の論拠は、きわめて人間的な衝動――仲介者への欲求――を扱います。聖者、偶像、あるいはより下位の霊的存在といった、人の祈りを究極の神へと「より近く」運んでくれるかもしれない者たちへの欲求です。クルアーンは、この論法を直接名指しして退けます。

イスラームの答えは、仲介者などまったく必要ではない、というものです。クルアーンは別の箇所で、神は人に「頸動脈よりも」近いと述べており、いかなる仲立ちも、助けになるどころか不要なものとしているのです。

タウヒードが実践において変えるもの

タウヒードは、単なる抽象的な教義ではありません。それは日々の宗教生活を作り変えます。神は唯一であり、かれと人間とのあいだに立つ仲介者の階層は存在しないため、イスラームには、罪を赦したり、誰かに代わって神への通路を与えたりする権能を持つ、叙任された聖職者や祭司階級がありません。成人したムスリムであれば誰でも、礼拝し、クルアーンを読誦し、他の人々を導いて礼拝を先導することができます。このことが、イスラームの崇拝に、際立って直接的で、仲立ちを介さない性格を与えています。すべての人が、ほかの誰とも同じ通路と同じ責任をもって、ほかの誰とも同じ関係の中に神に対して立つのです。

信仰と理性についての率直な覚え書き

これらのいずれも、論理の力だけで信仰を強いる数学的な証明として差し出されているのではありません。クルアーンの論拠は、宇宙と自らの本性について率直に省察する人にとって、唯一の神への信仰を整合的で説得力あるものにする理由として理解するのが最もふさわしく――いかなる神学的な関与も究極的には含む、信仰への飛躍の代わりとなるものではありません。ムスリムは、ここでは信仰と理性がともに働き、競い合うのではなく、たがいを補強し合うのだと考えています。

次に読むなら： タウヒードは、イスラームの信仰を構成する六信の第一のものであり、関連する問いであるムスリムは別の神を崇拝しているのか？に直接答えるものです。