무슬림에게 어느 이슬람(이슬람교) 법학파를 따르느냐고 물어보면, 하나피, 말리키, 샤피이, 한발리 넷 가운데 하나의 이름을 듣게 될 수 있다. 이들은 서로 겨루는 분파가 아니라 같은 꾸란(코란)과 같은 예언자 ﷺ 로부터 실천적인 인도를 이끌어 내는 네 가지 규율 있는 방법이며, 각각은 그 필생의 작업이 오늘날에도 수억 무슬림이 어떻게 예배하고 혼인하고 거래하고 경배하는지를 빚고 있는 한 학자와 결부되어 있다.
법학파가 있어야 하는 까닭
꾸란과 예언자 ﷺ 의 본보기(그의 순나)는 신자가 마주칠 수 있는 모든 상황을 구체적으로 항목마다 다루지는 않는다. 같은 계시된 전거에서 출발한 초기 세대의 학자들은 새로운 물음에까지 인도를 넓히기 위하여 — 꾸란의 자구, 검증된 하디스(예언자의 언행록), 학자들의 합의, 그리고 이치에 맞는 유추를 살피는 — 세심한 방법들을 발전시켰다. 서로 다른 도시에서, 서로 다르게 입수할 수 있는 하디스와 서로 다른 추론의 강조점을 가지고 일한 학자들이 이차적인 문제에서 때때로 다른 결론에 이르렀기에, 여러 뚜렷한 법적 방법의 학파, 곧 마드하브가 이슬람의 첫 세 세기에 형태를 갖추었다. 그 가운데 넷이 수니파 이슬람 안에서 오래가는 전통으로 응결되었다. 이 사이트 자신의 소개 페이지는 이런 문제에 대한 접근을 마드하브 중립적이라고 밝힌다. 곧 학파들 사이의 차이는 어느 쪽이 「더 올바른」 이슬람이라는 서로 겨루는 주장이 아니라 정당하고 학문적이며 분파적이지 않은 것으로 다루어진다.567
아부 하니파: 쿠파의 이치 있는 유연함
아부 하니파(서기 699년경~767년)로 알려진 누만 이븐 사비트는 오늘날의 이라크에 있는 쿠파에서 가르쳤으니, 메카나 메디나 자체보다 하디스 전달자들이 몰려 있던 메디나에서 더 멀리 떨어진 도시였다. 부분적으로는 그 때문에 그와 결부된 학파, 곧 하나피 학파는 꾸란과 하디스와 더불어 짜임새 있는 독립적 추론(키야스, 곧 유추)과 법학적 재량(라이)을 견주어 더 많이 쓰는 것으로 알려지게 되었고, 그 덕분에 새로운 상황과 다양한 지역 관습에 맞추는 데 상당한 유연함을 지니게 되었다. 아부 하니파 자신은 포괄적인 법전을 쓰지 않았고, 그의 가르침은 제자들이 모아 체계화하였다. 오늘날 하나피 학파는 넷 가운데 가장 널리 따라지며, 특히 튀르키예와 발칸, 그리고 중앙아시아와 남아시아 전역에서 그러하다.165
말리크 이븐 아나스: 메디나의 살아 있는 관행
말리크 이븐 아나스(서기 711년경~795년)는 예언자 ﷺ 가 살고 가르치고 다스렸던 도시 메디나에서 거의 평생을 보냈다. 말리크는 메디나 공동체의 이어져 온 관행(아말) — 곧 그 사람들이 대를 이어 예배하고 거래하며 공동의 삶을 꾸려 온 방식 — 이 그가 꼼꼼히 모은 하디스와 더불어 예언자 ﷺ 의 실제 본보기에 대한 살아 있는 증언 노릇을 한다고 논하였다. 그의 주저 『알무왓타』(「잘 다져진 길」)는 초기 하디스 모음집이자 법 지침서이며, 살아남은 이슬람법의 가장 이른 체계적 저작에 속한다. 그의 가르침에서 자라난 말리키 학파는 오늘날 북아프리카와 서아프리카 전역에서 우세하다.265
아쉬샤피이: 법적 방법의 설계자
무함마드 이븐 이드리스 아쉬샤피이(서기 767~820년)는 메디나에서 말리크 아래에서, 또 하나피 학자들과 함께 배워 당대의 두 주요 접근을 모두 직접 접하였다. 아쉬샤피이는 그저 둘 가운데 하나를 고르기보다 한 걸음 물러서서 더 근본적인 물음을 던졌다. 곧 애초에 무엇이 법적 판결을 타당하게 만드는가, 그리고 전거는 어떤 순서로 참조되어야 하는가? 그의 저작 『알리살라』에 기록된 그의 대답은 이슬람 법이론의 원리(우술 알피크흐)에 관한 최초의 체계적 논고로 여겨진다. 그것은 뚜렷한 위계 — 꾸란, 그다음 검증된 하디스, 그다음 학자들의 합의(이즈마), 그다음 조심스럽게 제한된 유추(키야스) — 를 세웠고, 이는 그 자신의 학파뿐 아니라 네 학파 모두가 자기 판결을 어떻게 정당화하게 될지를 빚었다. 샤피이 학파는 오늘날 동아프리카와 예멘과 동남아시아의 많은 곳에 널리 퍼져 있다.365
아흐마드 이븐 한발: 본문에 대한 충실함
바그다드를 근거지로 삼은 아흐마드 이븐 한발(서기 780~855년)은 하디스를 집중적으로 공부하였고 — 전하는 바로는 전승을 모으고 검증하기 위하여 널리 여행하였다 — 꾸란과 검증된 하디스의 명시적인 자구에 되도록 가까이 머물면서 독립적인 추론은 아주 조심스럽게만 쓰는 접근으로 알려지게 되었다. 그는 전달자별로 정리된, 살아남은 하디스 모음집 가운데 가장 큰 것에 드는 『무스나드 아흐마드』를 편찬하였다. 이븐 한발은 개인적인 용기로도 기억된다. 곧 아바스 왕조가 학자들에게 꾸란이 신의 영원한 말씀이 아니라 창조된 것임을 공개적으로 인정하도록 강요하려 했던 시기인 미흐나 동안, 그는 그 교설을 인정하기를 거부하여 투옥되고 매를 맞았으며, 그 굳건함은 자기 학파 밖의 학자들에게서도 오래가는 존경을 얻어 주었다. 그의 가르침에서 발전한 한발리 학파는 오늘날 사우디아라비아와 카타르에서 우세하다.467
분파가 아니라 렌즈
이 네 학파가 무엇이 아닌지를 짚어 둘 만하다. 그것들은 네 개의 다른 종교도 아니고, 누가 「진짜」 무슬림에 해당하는가에 관한 네 가지 겨루는 주장도 아니다. 네 이맘 모두 같은 꾸란과 같은 예언자 ﷺ 와 같은 핵심 신앙을 받아들였다. 그들의 차이는 방법과 실천의 이차적인 문제 — 예배의 어느 부분을 어떻게 행할 것인가, 계약이나 상속의 세부 — 에 있지 신앙의 근본에 있지 않다. 여러 학파에 걸친 뒷세대 학자들은 대체로 서로를 동료로서 존중하며 이차적인 문제에서의 정당한 이견을 흠이 아니라 전통의 힘으로 보았으니, 이슬람 법학에서 널리 인용되는 원칙인 「학자들 사이의 견해 차이는 자비이다」가 그 정신을 드러낸다.567 이는 이 사이트가 더 큰 수니파와 시아파의 구분을 다루는 방식을 그대로 비춘다. 곧 차이를 서열 짓기보다 공정하게 서술하는 것이다.
오늘날 무슬림은 마드하브와 어떻게 관계 맺는가
오늘날 대다수 수니파 무슬림은 이 네 학파 가운데 하나를 따르는데, 흔히 그저 자신이 자란 지역이나 집안을 통해서이며, 그 전통에서 배운 지역 학자와 이맘을 통하여 예배와 일상의 문제에 관하여 그 학파에 쌓인 판결을 참조한다. 특히 전문적인 연구의 영역 밖에서는 많은 무슬림이 어느 학파를 따르는지에 엄격하지 않으며, 특정한 물음에 관하여 학파를 넘나들며 자문을 구하는 일도 흔하다. 주류 수니파 학문은 네 학파 가운데 어느 것도 다른 것보다 더 「올바르다」고 다루지 않는다. 그것들은 같은 계시된 전거를 폭넓은 인간의 형편에 적용하기 위한, 오랜 시간이 검증한 네 가지 타당한 렌즈로 이해된다.567
요약
아부 하니파, 말리크, 아쉬샤피이, 아흐마드 이븐 한발은 저마다 꾸란과 하디스가 명시적으로 밝히지 않은 물음에 답하기 위한 엄정하고 본문에 뿌리내린 방법을 세웠고, 그들의 네 학파는 천 년이 넘도록 나란히 이슬람법을 이어 왔다. 이들을 교우들 및 정통 칼리파와 나란히 이해하면, 초기 무슬림 공동체의 실천이 어떻게 오늘날 무슬림이 의지하는 살아 있고 짜임새 있는 전통이 되었는지의 그림이 온전해진다.