アリー・ブン・アビー・ターリブ――預言者の家で育った者

四人の正統カリフの最後の一人は、ある意味で、イスラーム（イスラム教）の二大伝統をまたいでその記憶がもっとも重みをもつ教友でもあります。アリー・ブン・アビー・ターリブ――預言者 ﷺ 自身の家でほとんど息子のように育てられ、その娘の夫であり、そのもっとも名高い孫たちの父です。

預言者の家で育った少年

アリーは、預言者 ﷺ の叔父であり庇護者であったアブー・ターリブの息子であり、それゆえ預言者 ﷺ の従兄弟でした。伝統的な記録によれば、飢饉がアブー・ターリブの家計を圧迫したとき、預言者 ﷺ は――当時まだ啓示を受けてはいませんでした――幼いアリーを自らの家に引き取り、預言者の職が始まる数年前から、妻ハディージャとともに育てました。啓示が訪れたとき、まだ少年であったアリーは、若者のなかで最初に、あるいはごく最初期に、預言者 ﷺ のメッセージを信じた者として伝統的にみなされており、その年齢を多くの史料はおよそ十歳ごろに置いています。クルアーン（コーラン）を受けた家庭の内で育ったことは、アリーに、ほかの教友がほとんど主張しえない、預言者 ﷺ の生涯と教えへの親しさを与えました。²³⁵

その親しさは、タブークへの遠征の折に預言者 ﷺ によってじかに裏づけられました。マディーナ（メディナ）に残されて預言者 ﷺ の家族の世話をしていたアリーが、自分がのけ者にされているのかと尋ねたときのことです。

このハディースはスンナ派とシーア派の双方のイスラームで大切にされていますが、二つの伝統はそこからいくらか異なる含意を引き出します。スンナ派の学問は、これを、恒久的な継承の主張を伴わない、預言者 ﷺ の個人的な情愛と信頼の表現――一時的な不在のあいだムーサー（モーセ）の代理を務めたハールーン（アロン）の役割になぞらえられるもの――として読みます。一方でそれは、アリーの指名された指導権についてシーア派の学問が立てるより広い論拠の一部をなしています。どちらの読みも誠実に抱かれており、本サイトはそのあいだを裁定することなく、それぞれを提示します。

ファーティマとの結婚と、それに続く家族

アリーは、ハディージャとのあいだに生まれた預言者 ﷺ の愛する娘ファーティマと結婚し、二人の息子ハサンとフサインは、預言者 ﷺ 自身の孫として記憶され、預言者 ﷺ の存命中の数多くの伝承のなかで慈しみをもって語られています。ハサンとフサインを通して、預言者 ﷺ の直系の血筋は続きました。²³⁴アリー自身の死から一世代のちの、西暦680年のカルバラーの戦いにおけるフサインの死は、シーア派イスラームにおいてとりわけ深い意義をもち、毎年アーシューラーに記念されます――もっとも、その後の出来事は、かれ自身の生涯よりもアリーの子孫の歴史に属するものであり、本稿が語りうるよりも大きな物語です。

学者、裁定者、そしてのちに集められた説教

ムスリムの伝統のなかで、アリーは並外れた宗教的知識と健全な判断の源として記憶され、初期のカリフたちから難しい法的問題について助言を求められ、厳格な正義と実際的な知恵とを釣り合わせた裁定で知られています。数世紀のち、かれに帰される説教、書簡、箴言の集成――ナフジュ・アル＝バラーガ（「雄弁の頂」）として知られる――が、西暦11世紀の変わり目ごろ、すなわちアリーの死後およそ三百五十年のちに、シーア派の学者アッ＝シャリーフ・アッ＝ラディーによって、かれがつねに詳しくは名を挙げない、より早い時代の史料を用いて編纂されました。この集成はシーア派の学問において特別な崇敬の座を占め、多くのスンナ派のムスリムにも読まれ称賛されていますが、アリーの生涯とその編纂とのあいだの隔たりのため、そしてアッ＝ラディーの正確な典拠がつねには辿れないため、個々の一節の真正性は、確定した事実というよりも現在も続く学問的な議論の主題であり、本サイトでは、等級づけされたハディースと信頼性において同等のものとしては扱っていません。⁶³⁴

内乱のなかのカリフ位

アリーは西暦656年、ウスマーンの暗殺の直後に第四代カリフとなり、その殺害によってすでに分裂した共同体を受け継ぎました。かれの五年間のカリフ位（西暦656年～661年）は、前任者たちの治世を特徴づけた対外的な拡大よりも、内部の対立に覆われました。²³⁴

二つの戦いがそれを決定づけました。ラクダの戦い（西暦656年）では、アリーの軍は、預言者 ﷺ の寡婦アーイシャを、教友タルハおよびアッ＝ズバイルとともに含む一派と対峙しました。かれらは、アリーが共同体の傷を深めるだけと考えた手段によって、ウスマーンの殺害に対する正義を求めたのです。スィッフィーンの戦い（西暦657年）では、アリーは、シリア総督でありウスマーンの縁者であったムアーウィヤと対峙し、その争いは調停によって決着のつかぬまま終わり、双方に不満を残しました。²³⁴

これらの出来事は正直に語るには痛ましく、主流の歴史学はそれらをまさにそのようなもの――単純な英雄と悪役の対決ではなく、複数の側の誠実なムスリムたちが自分は正義を追求していると信じた悲劇――として扱っています。本サイトは、第一次内乱の当事者たちのあいだで非を割り当てることはしません。その時代の不一致、そしてそれがムスリム共同体のその後の指導をどう形づくったかは、スンナ派とシーア派の伝統でより詳しく探究される分裂の起源です。争いなく言えるのは、ムスリム共同体がウスマーンの死によってすでに傷ついたままアリーのカリフ位に入り、その生涯のうちにその後の対立から完全には癒えなかった、ということです。

双方の伝統から崇敬され、異なって理解される

アリーは、イスラームの二つの主要な分枝の双方において、ほとんど並ぶもののない栄誉の座を占めていますが、それぞれの伝統はその栄誉を異なってかたどります。スンナ派イスラームにおいて、アリーは正統カリフの第四代にして最後の一人、第一級の教友、クルアーン解釈とイスラーム法の源、そして預言者 ﷺ の家族の敬愛される一員です――しかし、その三人の前任者と同じ仕方で共同体によって選ばれた指導者です。シーア派イスラームにおいて、アリーは初代イマーム（神に導かれた指導者）であり、預言者 ﷺ 自身によって正当な後継者として指名されたと信じられ、ハサン、フサイン、そしてその子孫を通して続く、神に導かれた指導の系譜の源泉です。どちらの伝統も、同じ初期の歴史の集積と、同じ多くのハディースを典拠とし、その材料を異なって秤にかけ解釈します。本サイトは、一方を唯一の真実と宣することなく、スンナ派とシーア派の伝統で示された姿勢に沿って、双方の理解をならべて提示します。²³⁴

クーファでの殉教と遺産

アリーは西暦661年、クーファで、モスクで礼拝している最中に、ハワーリジュ派の一員アブドッラフマーン・ブン・ムルジャムによって毒を塗った剣で斬りつけられ、暗殺されました。ハワーリジュ派は、スィッフィーンでの調停を原則の妥協として拒み、アリー自身の陣営から離脱した一団でした。かれの死は正統カリフ時代を閉じ、ムアーウィヤのもとでのウマイヤ朝の勃興につながりました。²³⁴

アリーはムスリム世界の各地で――スンナ派もシーア派も同じく――学識、勇気、そして敬虔の人として記憶されています。その生涯は、預言者 ﷺ の家で育った少年から、もっとも痛ましい内部の亀裂を通して共同体をまとめ上げたカリフに至るまで、初期イスラームの弧の全体をたどりました。

要するに

アリー・ブン・アビー・ターリブの生涯は、イスラームの創設世代の全体にわたります――若者のなかで最初の信仰者、預言者 ﷺ 自身の家族のなかでの夫にして父、学者にして裁定者、そして最後には内戦のさなかのカリフ。その物語は、アブー・バクルで始まった正統カリフの記述を締めくくり、この世代の未解決の指導の問いにその起源を辿るスンナ派とシーア派の伝統の歴史へと、じかに開かれます。