端的な答え。 イスラーム（イスラム教）は、苦しみを無いふりをしません。クルアーン（コーラン）はこの生を試練と呼び、神の英知の一部は私たちの視界を超えたところにあると教え、そして私たちに忍耐と不正への行動の双方を求めます。それは、悲しみを溶かし去る公式ではなく、悲しみのための枠組みを差し出すのです。
異論を、その最も強い形で
これは、いかなる信仰に対しても問われてきた、最も古く、最も難しい問いです。もし神が全能であるなら、神は苦しみを止められるはずです。もし神が完全に善であるなら、神はそう望むはずです。それなのに、子どもは死に、災いは無辜の者に降りかかり、残虐はしばしば罰せられぬまま過ぎていきます。教訓を教える苦しみを指し示すだけでは十分ではありません――この問題の最も鋭い形は、いわれのない苦しみ、すなわちまったく何の目的にも役立たないように見える痛みです。率直な答えは、そのことの重みを認めることから始めなければなりません。
イスラームは、これを避けて通るべき問いとしては扱いません。それは、それ自身の言葉で答えるのです。
クルアーンはこの生を試練と呼ぶ
クルアーンの出発点は、この世界が楽園であるようには意図されていない、ということです。それは試練の場です――安楽も苦難もひとしく、試練の道具であるような場所なのです。
（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく、死と生をお創りになったお方……
— クルアーン 67:2（サイード佐藤訳）1
全ての者は、死を味わうのだ。われらは悪と善という試練で、あなた方を試す。そしてわれらの御許にこそ、あなた方は戻されるのである。
— クルアーン 21:35（サイード佐藤訳）3
これが何を捉え直すかに注目してください。苦しみは、神が世界を忘れてしまったことの証拠でも、世界が無意味であることの証明でもありません。それは、一時的なものであり、それ自身を超えた何ものかに対して責任を負うと理解されている、生のまさにその目的の中に織り込まれているのです。879このことは、審判の日への信仰を含む、イスラームの六信と結びついています。審判の日には、天秤が最終的に正しく釣り合わされると理解されているのです。
クルアーンは次に、喪失のただ中にある人々に直接語りかけます――そしてその答えは、説教ではなく約束なのです。
われらは、いくばくかの恐怖や飢え、財産や生命や果実の損失によって、必ずやあなた方を試練にかける。忍耐する者たちには、吉報を伝えよ。（彼らは）災難が降りかかれば、「本当に私たちは、アッラーはにこそ属します。そして必ずや私たちは、かれの御許へと帰り行くのです」と言う者たち。そのような者たち、彼らの上には、その主からの賞賛とご慈悲がある。そしてそのような者たちこそは、正しく導かれた者たちなのである。
— クルアーン 2:155-157（サイード佐藤訳）2
私たちがつねには見ることのできない英知
クルアーンはまた、この問題の最も難しい淵――無意味に見える苦しみ――に、その最も印象的な物語の一つをもって立ち向かいます。スーラ・アル＝カフフの中で、預言者ムーサー（モーセ、かれに平安あれ）は、伝統においてアル＝ヒドルとして知られる、神の神秘的な正しい僕とともに旅をします。その僕は、明らかに間違って見える三つのことを行います。すなわち、貧しい一家の舟を壊し、一人の少年の命を奪い、そして彼らをもてなすことを拒んだ町で壁を修復するのです。ムーサーは、その一つひとつを不正だと抗議します。終わりに至って初めて、アル＝ヒドルは説き明かします。舟は、健全な船をことごとく奪い取っていた王からそれを守るために壊されたのだ、と。壁は、二人の孤児のものである財宝を隠しており、それは彼らが成人するまで安全に保たれていたのだ、と。
……そして（ムーサーよ、）私はそれ（ら）を、自分の一存でしたわけではない。それが、あなたが我慢することの出来なかったことの、解釈である。
— クルアーン 18:82（サイード佐藤訳）4
この物語の要点は、あらゆる悲劇に隠されたハッピーエンドがある、ということではありません。それは、人間の視点の限界についての教訓です。すなわち、内側からは純然たる喪失に見えるものが、私たちがただ見るべき位置にいないだけの、より大きな絵の一部であるかもしれない、ということです。イスラームは信者に、自らの視界を超える英知の可能性を開いたままにしておくよう求めます――しかし、出来事の表面からそれを読み取れるかのようなふりをすることは、決してありません。
イスラームが応答として求めるもの
ここでイスラームは、二つのことを同時に述べ、そのどちらにも他方を打ち消させないよう、注意深くあります。
第一はサブル（忍耐）――辛抱、すなわち揺るがぬ忍耐です。これは、受動的な諦めでも、何も感じるなという要求でもありません。それは、痛みをとおして神への信頼を保ち続ける鍛錬です。預言者ムハンマド ﷺ は、苦難それ自体が無駄になることは決してない、と教えました。
"No fatigue, nor disease, nor sorrow, nor sadness, nor hurt, nor distress befalls a Muslim, even a thorn's prick, but that Allah expiates some of his sins for it."
— Sahih Muslim 2573（英語）5
第二は不正への行動です。自らの試練に対する忍耐は、他者の苦しみを黙認する免罪符では決してありません。苦しみが人間の残虐、抑圧、あるいは怠慢によって引き起こされているところでは、イスラームはその信奉者に、それに抵抗し、それを正すよう命じます――飢えた者に食べさせ、虐げられた者を守り、変えうるものを変えるよう、と。「試練」という枠組みは、自らの重荷をどう担うかに当てはまるのであって、他者の重荷から目をそらすための言い訳では決してありません。
悲しみは現実であり、それは許されている
最後に、イスラームは信者に、悲しみに対して自らを鎧うことを求めません。預言者 ﷺ の幼子イブラーヒームが死にゆくとき、彼は涙を流しました――そしてそれについて尋ねられたとき、彼はその涙を詫びませんでした。
"The eyes shed tears and the heart is grieved, and we will not say except what pleases our Lord. And indeed we are grieved by your separation, O Ibrahim."
— Sahih al-Bukhari 1303（英語）6
ここでは、涙と信仰は対立するものではありません。生のすべてを試練として枠づけたその人もまた、死にゆく我が子のかたわらで泣いたのです。それこそが、イスラームの答えの正直な中心です。すなわちそれは、苦しみが意味を持ち、忍耐が報われる枠組みを差し出しますが、痛みが痛むのをやめさせる公式を、あなたに手渡すわけではありません。悲しみは、信仰の失敗ではありません。それは人間であることの一部であり――そして、それは許されているのです。
要するに
イスラームは、苦しみの問題に直接向き合います。それはこの生を試練と呼び、神の英知の一部は私たちの視界を超えたところにあると教え、そして自らの試練における忍耐を、他者の苦しみに対する現実の行動とともに求めます。それが差し出すのは、公式ではなく枠組みです――神への信頼と正直な涙の双方を抱きうるほど、大きな枠組みです。ムスリムが神の正義と慈悲をどのように理解しているかについてさらに読むには、なぜ唯一の神を信じるのか？を参照してください。