ヒジュラ

マッカでの13年の宣教は、預言者ムハンマド ﷺ に小さくも献身的な共同体と、そして多大な敵意とをもたらしていました。西暦622年、その敵意は致命的なものへと変わり、たった一夜の脱出が、この新しい信仰の――そしてやがてはその暦の――未来を作り変えることになります。

陰謀

アカバでの誓約がヤスリブの人々をより多く預言者 ﷺ のメッセージへと引き寄せるにつれ、マッカの有力な諸氏族は、もはや追放では足りない、かれの死が必要だと結論しました。伝統的な記録によれば、クライシュ族の首長たちは、部族社会のアラビアにおける殺人への通常の抑止――報復――を打ち破ることをねらった計画を定めました。もし各氏族から一人ずつの若者が同時に致命の一撃を加えれば、預言者 ﷺ 自身の氏族バヌー・ハーシムには、責任を問うべき単一の家族も、現実的に復讐を果たす手立てもなくなる、というわけです。⁴⁵⁷クルアーン（コーラン）は、後の注釈者たちがこの陰謀と結びつけた言葉で、この策謀に言及しています。

時をおかず警告を受けた預言者 ﷺ は、若きいとこアリー・ブン・アビー・ターリブに、おとりとして自分の寝床に残り、なお正直さゆえにかれを信頼していたマッカの人々からあずかった品々を返すよう頼みました。そしてかれは、しばらく前から旅の食料と乗り物を静かに用意していた、もっとも近しい同伴者アブー・バクルとともに、家を、そして町を抜け出しました。⁴⁵⁷

サウル洞窟

追手が予想するヤスリブへの直接の北の道をとるかわりに、二人はまず南へ、サウル山の洞窟へ向かい、マッカの捜索隊が周辺を探しまわるあいだ、そこで待ちました。伝統的なシーラ文献――預言者 ﷺ の生涯についての古典的な伝記の記録――は、騎手たちが洞窟の入り口に見えるほど近くまで来たこと、そのときアブー・バクルが預言者 ﷺ の身を案じて恐れを口にしたと伝えられることを描いています。クルアーンは、この一件についての自らの記述の一部として、預言者 ﷺ の返答を保存しています。

三日後、捜索がおさまると、二人はより遠回りで目立たない道を通ってヤスリブへ向けて出発しました。案内したのは、主要な隊商路を避ける道を知る、雇われの案内人アブドッラー・ブン・ウライキトでした。⁴⁵⁷

スラーカの追跡

すべての追手がそう簡単にあきらめたわけではありません。サヒーフ・アル＝ブハーリーは、教友アル＝バラーゥ・ブン・アージブが伝えるところの、追跡者スラーカ・ブン・マーリクが、クライシュ族が預言者 ﷺ の捕縛にかけた懸賞金を得ようと、二人に一人で追いついた次第を保存しています。アブー・バクルは、近づいてくるかれを見て、見つかってしまったと恐れましたが、預言者 ﷺ はかれを安心させ、そのあとスラーカの馬は、ハディースが神の介入と描くものによって止められました。

伝統的な記録は、ハディース自体が語る以上の一つの詳細を付け加えています。すなわち、預言者 ﷺ がスラーカにペルシア皇帝の腕輪を約束したこと、そしてその約束が、数十年後、ペルシアがムスリム軍に滅ぼされたのち、カリフ、ウマルがスラーカにその腕輪を贈ることで果たされたと伝えられること――当時のかれには、とうてい信じられなかったであろう約束です。⁴⁷⁸

クバー、マディーナ、そして暦の始まり

二人はやがてヤスリブのすぐ外の集落クバーに到着し、そこで預言者 ﷺ は足を止めてモスクを建てました――伝統的にイスラーム（イスラム教）最初のモスクとして記憶されているものです――そのうえで、都市そのものへの残りの短い道のりを終えました。ヤスリブはまもなくマディーナト・アン＝ナビー、「預言者の町」と改称され、マディーナ（メディナ）と略されました。⁴⁵⁶移住そのもの、すなわちヒジュラは、ムスリム共同体が数年後に採用した新しい時の数え方にその名を与えました。イスラームの太陰暦は西暦622年から年を数え、日付は「AH」、すなわち「アンノー・ヘギラエ」（ヒジュラ後）としるされます。その暦のより詳しい物語は、イスラーム暦と祭りで語られます。

盟約による兄弟

マディーナのムスリムには、すでに二つの大きなアラブ部族、アウス族とハズラジュ族からの改宗者と、そのオアシスに古くから定住していたユダヤ諸部族が含まれていました。マッカからの移住者――ムハージルーン（移住者）――をこの既存の共同体に編み込むため、預言者 ﷺ は移住者一人ひとりを、マディーナの受け入れ手であるアンサール（「援助者」）と正式に組み合わせ、兄弟の絆で結びました。その絆は、共同体の初期には現実の重みをもっていました――住まいの共有、財産の共有、そしてもっとも古い記録では相互の相続さえも。⁴⁵⁸それは差し迫った問題への現実的な答えでした――移住者たちは家も交易も収入も後に残してきたのです――そしてそれは、初期イスラーム史のもっとも慕わしく記憶される出来事の一つとなり、以来ずっと、信者どうしの連帯の模範として引き合いに出されてきました。

マディーナ憲章

到着後まもなく、預言者 ﷺ は、歴史家が今日一般にマディーナ憲章（盟約、またはサヒーファ・アル＝マディーナとも）と呼ぶ文書を定めた、あるいは伝統的に定めたとされています。初期の伝記作者イブン・イスハークによって保存されたこの文書は、クライシュ族とヤスリブのムスリムたちを、その都市のユダヤ諸部族とともに一つの政治共同体、すなわちウンマとして結びつけ、相互の防衛の義務、紛争を解決するための合意された手続き、そして各宗教共同体が内部の事柄については引き続き独自の法に従うという承認を定めました。⁴⁵⁸歴史家たちは、現存する本文のどれほどが単一の原初の瞬間を反映し、どれほどが時をかけて結ばれた関連する諸合意の集成であるかについては意見を異にしますが、それが宗教的に混成した都市を、部族的忠誠のみによってではなく共有された市民権を軸として組織しようとする、早期で際立って明示的な試みを表しているという点では、広い学問的合意があります――最初のムスリムの政体のまさに創設の場で、書き記された多元性です。⁵⁶⁸

次に読むべきもの

ヒジュラは、迫害された運動を、自らの都市をもつ統治された共同体へと変えました。その共同体が続く十年のあいだに築き、守り、そして何になっていったかは、マディーナ時代の物語です。