안니사, 「여성」은 네 번째 수라——메디나에서 계시된 176개 구절로 이루어져 있다.1 꾸란의 가장 중요한 가족법 수라이며, 여성의 권리에 관한 율법의 폭에서 그 이름을 얻었다.
무엇에 관한 것인가
이 수라는 누가 누구에게 무엇을 빚지고 있는가에 관한 것이다. 모든 인간관계를 하나의 기원에 두는 것으로 시작하는데——「한몸에서 너희를 창조하사 그로부터 배우자를 두어」——신에 대한 의식을 친족 관계에 대한 의식과 짝지운다. 「하나님을 공경하고 친척 관계 유지에 최선을 다하라」2 이어지는 내용은 여기서부터 바깥으로 뻗어 나간다. 고아의 재산, 상속 몫, 혼인과 이혼의 조건, 그리고 재판관·통치자·증인의 의무이다. 가정과 법정이 하나의 주제로 다루어진다.
전개
첫 번째 긴 대목은 상속과 후견이다. 고아의 재산은 온전히 돌려주어야 하며 더 나쁜 것과 바꾸어서는 안 된다. 이어 이 수라에서 가장 중대한 율법이 나온다. 「부모와 가까운 친척이 남긴 재산은 남자에게 귀속하며」 또한 같은 재산이 여자에게도 귀속되니, 「남긴 것이 적던 또는 많던 합당한 몫이있노라」.3 딸·부모·배우자·형제자매에게 정해진 비율이 이어지고, 이 수라의 마지막 구절이 돌아와 그것을 완결한다.
다음은 혼인이다. 신부 예물은 아내 자신의 것으로, 기꺼이 주어져야 한다. 혼인이 금지되는 친족 범위가 열거된다. 그리고 당시의 관행 하나가 단번에 폐지된다. 「강제로 여성들을 유산으로 남기는 것은 허락되지 아니하며」——이어서 「그 녀들과 의롭게 살것이며」 하는 지침이 내려지고, 그녀들을 싫어하더라도 신께서 그 안에 풍성한 선을 두셨을 수 있다는 일깨움이 따른다.4
그 뒤 이 수라는 꾸란에서 가장 많이 논의되는 구절 가운데 하나에서 부부 갈등을 다룬다. 최영길의 번역은 이 구절을 이렇게 옮긴다. 「남성은 여성의 보호자라 이 는 하나님께서 여성들보다 강한 힘을 주었기 때문이라 남성은 여 성을 그들의 모든 수단으로써 부 양하나니」, 그리고 아내의 불복종과 품행에 대한 염려가 있을 때 세 단계를 제시한다. 「먼저 충고를 하 고 그 다음으로는 잠자리를 같이 하지 말 것이며 셋째로는 가볍게 때려 줄 것이라 그러나 다시 순 종할 경우는 그들에게 해로운 어 떠한 수단도 강구하지 말라」.5 (최영길의 번역은 이 구절의 근거 표현을 영어 사히흐 인터내셔널과 다르게 옮기며, 여기서는 그의 표현을 그대로 따른다.) 바로 다음 구절은 틀을 넓혀, 어느 한쪽에서든 파탄이 우려될 때를 다룬다. 남자 쪽 가족에서 한 사람, 여자 쪽 가족에서 한 사람의 중재자를 임명하라고 하며, 화해를 원한다면 신께서 그들을 다시 한마음이 되게 하시리라고 한다.6
고전 주석가들은 남편의 책임을 그가 부양해야 할 의무에 근거를 두며, 이 단계들을 처벌이 아니라 혼인을 지키는 것을 목표로 하는 순서로 읽었다. 각 단계는 앞 단계가 실패했을 때만 허용된다. 그들은 마지막 단계에 제한을 두었다. 상처를 입히거나 흔적을 남겨서는 안 되고, 얼굴을 피해야 하며, 초기 권위자들 가운데 여럿은 이를 거의 상징적인 것에 불과하다고 설명했다. 이러한 한계를 그들은 예언자 ﷺ 자신에게서 끌어왔다. 그분은 고별 설교에서 이를 "but not severely,"(영어)라는 조건 아래에서만 허용하셨고14, 그분 자신의 행동은 더 멀리 나아갔다. 아이샤는 그분이 "never beat anyone with his hand, neither a woman nor a servant,"(영어)라고 전했으며,15 아내를 때린 남자들에 대해서는 "They are not the best among you."(영어)라고 말씀하셨다.16 현대 학자들은 이 구절의 마지막 절을 두고 의견이 갈린다. 일부는 제한을 둔 고전적 독해를 유지하고, 다른 이들은 아랍어 동사를 달리 읽거나 예언자의 모범이 사실상 그 허용을 닫는다고 본다. 이는 확정된 문제가 아니라 학자들의 의견이 여전히 갈리는 사안이다.
이어 이 수라는 한 구절로 일반 윤리에까지 넓어진다——신만을 경배하고, 부모·친척·고아·궁핍한 사람·가까운 이웃·먼 이웃·곁의 동료·나그네·자기 소유의 사람들에게 선을 베풀라.7
거기서부터는 공적 정의의 수라가 된다. 기탁물은 소유자에게 돌려주어야 하고, 사람들 사이의 판결은 공정해야 한다.8 복종은 신과 사도, 그리고 책임 있는 자들에게 돌려지지만——분쟁은 다시 신과 사도께 맡겨진다.9 중심부의 긴 대목은 죄가 있음을 알면서도 단지 자기 편이라는 이유로 그를 감싸는 것을 경고하며, 그 요구는 훗날 가장 날카로운 형태에 이른다. 「정의에 강하 여 하나님을 위한 공정한 중인이 되어라 너희 자신들에게도 부모 님과 친척들에게도」 그러하라는 것이다.11
이 대목들 사이에서 이 수라는 공동체의 균열을 다룬다. 어느 편이 이기는지 지켜보며 기다리는 위선자들, 남자와 여성과 어린이 가운데 억압받는 약자들을 위해 싸울 의무, 그리고 재산을 차지하려고 누군가를 불신자로 선언하는 일에 대한 경고——먼저 조사하라는 것이다. 또한 이후 줄곧 무슬림이 꾸란을 생각하는 데 중심이 되어 온 물음을 던진다. 「왜 그들은 꾸란을 숙고하지 않느뇨」, 만일 그것이 신이 아닌 다른 것으로부터 왔다면 「그 안에서 많은 모순을 발견했으리라」.10
수라는 성서의 사람들로 마무리된다. 십자가형을 부정하며——「그러나 그들은 그를 살 해하지 아니하였고 십자가에 못박 지 아니했으며」——신께서 이사를 자신에게로 올리셨다고 밝힌다.12 무함마드 ﷺ 이전에 계시를 받은 예언자들을 열거하고, 교리적 지나침을 경계하는 호소로 말씀을 맺는다. 「성서의 백성들이여 너희 종교의 한계를 넘지 말며」, 메시아 이사는 마르얌의 아들이자 신의 사도일 뿐이니, 「삼위일체설을 말하지 말라」.13
핵심 주제
약자에게 빚진 의무로서의 권리. 고아·과부·아내·억압받는 자가 이 수라가 거듭 다루는 대상이며, 각 대목은 그들에 대해 힘을 가진 이들을 향해 말한다.
대가를 치르는 정의. 이 수라가 정의를 가늠하는 시험은, 정의가 사익과 가족에 대한 충성, 부족적 이익과 부딪히고도 살아남는가이다.
하나의 인간 기원. 첫 구절의 「한몸」은 이어지는 율법을 부족적 편의가 아니라 공통된 인간성의 문제로 틀 짓는다.
증거로서의 일관성. 꾸란에서 모순을 찾아보라는 초대는 그 기원에 대한 증명으로 제시된다.
왜 중요한가
안니사는 이슬람 상속법의 기초이며, 이는 오늘날에도 무슬림 법 가운데 가장 세밀하고 널리 적용되는 체계의 하나로 남아 있다. 또한 꾸란이 여성을 재산과 함께 넘겨지는 대상이 아니라 그 자신의 권리로 상속하는 사람으로 세운 곳이다. 이슬람과 혼인에 관한 물음에서 가장 자주 제기되는 구절인 4:34도 담고 있는데, 무슬림 학문은 이를 언제나 예언자 ﷺ 자신의 모범과 함께 읽어 왔다. 증언과 판결의 윤리를 두고 무슬림이 돌아가는 수라이기도 하다. 기독교에서 온 독자에게는 십자가형과 삼위일체에 관한 꾸란의 가장 직접적인 진술도 담겨 있다. 안니사를 아랍어 원문과 여러 번역, 낭송과 함께 읽으려면 Quran.com을 열어 보라.