クルアーンの保存

クルアーンをほかのあらゆる聖典と分かつものは何かとムスリムに尋ねると、一つの答えが繰り返し返ってきます。その本文が変わっていない、というものです。これは強い主張であり、単に断言されるのではなく、吟味されるに値します――ムスリム自身が保存してきた歴史的記録を通して、イスラーム（イスラム教）最初期の世紀から生き残ってきた物理的な写本を通して、そしてそれらすべての背後にある神学的な主張を通して。

二つの保存が同時に

初めから、クルアーンは二つの並行する仕方で保存されました。暗記と筆写です。預言者ムハンマド ﷺ は啓示が下されるたびにそれを声に出して読誦し、教友たちはそれをただちに記憶しました。詩や系譜がすでに口承文化の中で保存されていたのと同じやり方です。ほかの者たちは、手に入るあらゆる素材――羊皮紙、平たい石、ナツメヤシの葉柄、そして動物の骨――に、啓示されたものを書き留めました。

この口承の側面は、生きた制度となりました。フッファーズ（単数形は「ハーフィズ」）と呼ばれるクルアーンの全文暗記者たちは、預言者 ﷺ ご自身の教友たち以来、途切れることのない伝統として存在し続けており、その営みは今日、膨大な規模で続いています。すなわち、ムスリム世界のあちこちで、子どもも大人も114のスーラすべてを記憶し、正確な読誦を確かめる師たちの連鎖をともなうのです。⁴⁵⁶世代から世代へと、数百万の生きた暗記者たちに照らして確かめられる本文は、紙の上にしか存在しない本文よりも、ひそかに書き換えることがはるかに困難です――暗記と筆写は、互いを点検し合うように仕組まれていたのです。

教友たちの記憶から一冊の写本へ

筆写による編纂は、二つの主要な段階を経て起こり、そのいずれも伝統自身の歴史的資料に記録されています。預言者 ﷺ の死後、クルアーンを全文暗記していた者の何人かが、背教との戦いにおけるヤマーマの戦いで命を落としました。さらなる喪失が本文の一部を危険にさらしかねないことを憂慮したカリフのアブー・バクルは、書記のザイド・ブン・サービトに、散在していた啓示を一つの集成へと集めるよう命じました。

その原本は、カリフのウマルへ、そしてのちに、預言者 ﷺ の妻の一人であるハフサへと、安全な保管のために託されました。一世代後、イスラームがアラビアの外へと広まり、各地の駐屯地が異なる地方の訛りで読誦し始めると、カリフのウスマーンは正しい本文をめぐる争いを憂慮するようになりました。彼はハフサの写本を用いて権威ある原本を数部作らせ、その一部を主要な各州へと送り、ほかの異なる書写断片を廃棄するよう命じました。

これが、今日世界にあるすべての印刷されたクルアーンが、国や出版元にかかわらず同じウスマーン写本にさかのぼる理由です。これが初期イスラーム史の大きな流れの中でどこに収まるかについては、年表：クルアーンの啓示をご覧ください。

同時代の写本が示すもの

伝承は一種の証拠であり、生き残った物理的な写本は別の種類の証拠です。そして現代の科学は、そのうち最も古いもののいくつかを直接検証することができました。2015年、バーミンガム大学のミンガナ・コレクションに所蔵される二葉の羊皮紙――スーラ18から20の一部を含むもの――が、オックスフォード大学の放射性炭素加速器ユニットによって年代測定されました。その結果は、この羊皮紙を95.4パーセントの確度で西暦568～645年に位置づけました。これは預言者 ﷺ の誕生より前に始まり、その死のおよそ十年後に終わる範囲です。⁷⁸⁹この検証が何を示し、何を示さないかについては、正確であることが大切です。放射性炭素年代測定は羊皮紙（動物の皮）そのものの年代を測るのであって、インクや、その上に本文が書き写された年代を測るのではありません。ですから、これほど古い書写材料が手に入り、標準的な版と一致するクルアーンの本文のために用いられていたということを立証するものではありますが――際立った結果ではあるものの――書写の正確な年についての確実性ではなく、その上限を示すものなのです。

証拠に対して誠実であるとは、単純な図式を複雑にする写本にも向き合うことを意味します。サヌア写本は、1972年にイエメンで発見された一連の羊皮紙断片で、パリンプセスト――削り取られて再利用され、のちの「上層の本文」の下にかすかな「下層の本文」を残した紙葉――です。上層の本文は標準的なウスマーンのクルアーンと一致します。しかし下層の本文には、実際の相違があります。すなわち、語順の異なり、いくつかの付加された語句、そして知られているどの配列とも一致しない章の並びです。学術の専門家たちは、これが正確に何を意味するのかについて意見を異にしています――ある者はこれを、のちに標準本文へと修正された、ウスマーン以前の地方的な読誦の証拠と見なし、ほかの者は、一つの部分的に消された資料から読み取りすぎることを戒めます――が、下層の本文が存在すること、あるいはその細部において標準本文と食い違うことを疑う真剣な学者はいません。¹⁰⁵¹¹保存についての誠実な説明は、この写本を存在しないふりをするのではなく含みます。同時にそれを誇張もしません。異なる語句についての一つの7世紀の証人が教友たちのあいだに存在したということは、ウスマーンの写本が配布された後で標準本文そのものが書き換えられたという証拠と、同じことではないのです。

キラーアート――一つの本文の中の変異であって、競合する版ではない

これに関連する点が、しばしば混乱を招きます。クルアーンの読誦者は、同じ節を複数の認められた仕方で発音できるのです。これがキラーアート、すなわち正典として認められた十の読誦様式であり、それぞれが師たちの連続した連鎖を通して預言者 ﷺ にまでさかのぼって検証されています。その差異は、たいてい母音付け、発音、そしてときに語形――たとえば、ある動詞が「彼は言った」と読まれるか「彼らは言った」と読まれるか――に関わるものであり、認められたどの読誦もウスマーンの書写本文に合致しなければならないため、本文の子音の骨格そのものに触れることはごくまれです。¹²⁵⁶今日もっとも広く用いられているハフス・アン・アースィムは、印刷されたクルアーンの大多数に見られる読誦です。キラーアートは、一つの保存された本文という主張を損なうどころか、伝統の中ではふつう、その伝承がいかに注意深く記録されてきたかの証拠として示されます。すなわち、読誦上のわずかな変異さえも、ひそかに漂流するにまかされるのではなく、追跡され、名づけられ、名の知れた伝承者に帰せられたのです。

歴史的記録であり、信仰の言明でもある

上に述べたすべて――教友たちの暗記、アブー・バクルとウスマーンのもとでの編纂、写本の証拠、追跡されたキラーアート――は歴史的な論証であり、古代世界についてのほかのどんな主張とも同じ種類の評価に開かれています。それと並んで、そしてそれとは区別されて、ムスリムが写本の科学によって証明されたものとしてではなく信仰の事柄として抱く神学的な主張があります。すなわち、神ご自身がクルアーンの保存を保証されたということです。

ムスリムにとって、この節こそが、歴史的記録がこのようなかたちをしている理由です――教友たちとカリフたちの勤勉さは、神の約束が果たされるための人間的な手立てとして理解されるのです。しかし、この二つは同じ種類の主張ではなく、本稿はそれらを目に見えるかたちで分けておこうと努めてきました。すなわち、編纂の歴史と写本の証拠は、その時代のほかのどんな文書とも同じ吟味に開かれた、通常の歴史的な足場の上に立っています。一方、15章9節の保証は信仰の言明であり、炭素年代測定や写本の比較にではなく、啓示への信頼に基づくものなのです。

次に読むもの

そもそもクルアーンがどのように下されたかの物語については、年表：クルアーンの啓示を、そしてムスリムがこの書物そのものについて何を信じているかについては、クルアーンとは何かをご覧ください。