イスラームは奴隷制に対して何をしたのか？

正直に述べた異論

その告発は率直であり、そしてそれが述べるかぎりにおいては真実です。すなわち、クルアーン（コーラン）と預言者 ﷺ は、奴隷制の即時かつ全面的な廃止を命じませんでした。奴隷にされた人々は、最初期のムスリム共同体の中に存在していました。イスラーム法は、彼らの地位、権利、そして解放を扱いましたが、その制度をただ非合法化することはしませんでした。すっきりとした一行の禁令――たとえばクルアーンが利息や女児殺しをきっぱりと禁じるようなもの――を期待する読者は、奴隷制についてはそれを見出さないでしょう。その不在は現実のものであり、そうでないふりをするのは不誠実でしょう。真剣な問いは、イスラームのもとで奴隷制が存在したか否か、ではありません。それは存在しました。問いは、すでにその場にあった制度に対して、イスラームが実際に何をしたか、ということなのです。

イスラームが生まれ落ちた世界

七世紀の奴隷制は、ムスリムの発明でも、アラビアに特有のものでもありませんでした。それは前近代の世界のほぼ普遍的な特徴であり――イスラームより何世紀も前から、ローマ帝国やビザンツ帝国、ペルシア、インドや中国、サハラ以南のアフリカ、そして地中海沿岸地域の経済と法の中に織り込まれていました。定評ある参考文献は、それをイスラーム以前の社会でも同時代の社会でも同様に一般的なものとして、すなわち、この新しい信仰が自ら創り出したのではなく、すでに完全な形で出くわした制度として描いています。⁶⁷⁸

この文脈は、奴隷制を弁解するものではなく、弁解として差し出されているのでもありません。それが重要なのは、それが本当の歴史的な問いを正しく枠づけるからです。最初期の共同体の前にあった選択は、決して「奴隷制か、現代的な人権秩序か」ではありませんでした。それは、こうでした。周囲のどの社会も問い直さなかった全面的な制度を前にして、それをどの方向へ動かすか、と。

イスラームがただちに変えたこと――奴隷を解放することを崇拝とする

最も目に見える変化は、奴隷を解放することを、信者が行いうる最も高い行為の一つ――中立的な取引ではなく、神への道――とすることでした。クルアーンは、それを、人を義の「険しい道」へと登らせる行いの一つに数えています。

奴隷の解放は、漠然とした理想として放置されはしませんでした。それは、法と崇拝の仕組みの中に組み込まれたのです。信仰する奴隷を解放することは、重大な過ちに対する贖罪として定められています――たとえば、過失によって信仰者の命を奪った場合のように。

それは、共同体の財政の中にも書き込まれていました。クルアーンが、義務の喜捨（ザカート）が費やされうる八つの範疇を挙げるとき、「捕らわれた者の解放」がそのなかに含まれています――一部は人々を束縛から買い戻すことに充てられた、恒久的な公的基金なのです。

そして法は、奴隷にされた人に、自らの自由を買い取る道を与えました。「ムカータバ」（自己買い戻しの契約）のもとで、奴隷は所有者に、解放の条件に合意するよう求めることができたのです。

尊厳についての根本的な規則

こうした出口とならんで、預言者 ﷺ は、奴隷にされた人の地位を、当時としては驚くべき仕方で覆しました――奴隷は物ではなく、兄弟あるいは姉妹なのだと主張して。

その伝承の伝承者であるアブー・ザッルは、そのなかで、自分の召使いと同じ外衣をまとっている姿で描かれています――その教えが求めた平等の、小さな、意図された一枚の絵です。あなたが食べるものを彼らに食べさせ、あなたが着るものを彼らに着せ、彼らに過度の重荷を負わせるな、と。これは、所有物についての言葉づかいではありません。

立法の方向

個々に見れば、これらは改革です。あわせて読めば、と学者たちは論じます、それらは一つの方向を形づくります――一方の端で制度を狭めながら、他方の端でそこから出る扉を広げていく軌跡です。学者ジョナサン・A・C・ブラウン――その著『Slavery and Islam』（Oneworld、2019年）はこの主題についての標準的な学術的扱いです――は、イスラーム法が奴隷制の存在を前提としつつ、いかにしてそれを規制し、制限し、掘り崩そうとしたかを説き明かしています。すなわち、束縛への道を閉ざし、解放を敬虔さとして讃え、そして後のムスリムが廃止を論じるために用いた神学的な材料を供給したのだ、と。⁷合法な奴隷化の源は、開かれたままにされるのではなく、限られた範疇へと狭められ、そして奴隷の解放は、功徳ある崇拝の行為へと高められました――イスラームの奴隷制についての参考となる学問が同じ言葉で描く、一つの行為であり、自由への傾きです。⁶⁸

学者たちが手を伸ばす比喩は、漏れるように設計された体系、というものです。すなわち、奴隷化には入りにくくされ、解放はより容易に、より神聖に与えられるようにされ、ついには制度がその場に凍りつけられるのではなく、着実に排出されていったのです。⁷⁶⁸

ビラール――肉となった方向

その軌跡をただ一つの生のうちに見たいなら、ビラール・ブン・ラバーフを見てください。奴隷にされたアビシニア人の母のもとに生まれたビラールは、イスラームを受け入れたことゆえに、マッカ（メッカ）人の所有者によって拷問されました――砂漠の陽の下に、胸に石を載せられて押さえつけられたのです――しかし彼は撤回を拒み、ただ神について「唯一、唯一」とだけ繰り返しました。アブー・バクルが彼を買い取り、自由の身にしました。そしてそれから、一部はかつての奴隷たちによって築かれたその共同体は、ビラールに、その公的な生における最高の栄誉を与えました。すなわち、預言者 ﷺ は、彼を最初の「ムアッジン」、すなわち街全体を礼拝へと呼ぶ声に選んだのです。かつて別の人の所有物であった一人の男が、いまやカアバ神殿の上に立ち、マッカを崇拝へと呼び集めました。その初期の共同体について、預言者の生涯でさらに読むことができます。

正直な締めくくり――廃止は、裏切りではなく成就である

このいずれも、歴史を単純にはしません。そして慎重であるべきは、単純であるふりをしないことです。何世紀にもわたって、ムスリムたちはこの問いのさまざまな側に立ってきました。早くに、そして決然と動いた者もいます。すなわちチュニジアは、アフマド・ベイのもとで、1841年から1846年にかけて段階的に奴隷制を廃止しました――世界のどこよりも早い国家の一つであり、ムスリム世界では最初に、いくつかのヨーロッパ列強に先んじてそうしたのです。⁹抵抗した者もおり、宗教的権威が、それを許した古典的な法を指し示すことによって、この制度を擁護した者たちのなかにいることもありました。⁷⁶要するに、この伝統は、廃止の先導者と、遅れをとった者の双方を含んでいます。その一方だけを主張するのは、誤りでしょう。

しかし、諸典拠の軌跡は一つの方向を指し示しており、そこにこそ、今日のムスリムは圧倒的に立っています。ムスリム世界が奴隷制を廃止したとき、それは自らの啓典を否認していたのではなく、その啓典が始めた運動を完成させていたのです――クルアーンの中で最も高い行いの一つに数えられた奴隷の解放を、法全体がつねにそこへ向かって旅してきた目的地として読み解きながら。この読解によれば、廃止は、伝統の裏切りではなく、その成就なのです。

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