알리 이븐 아비 탈리브: 예언자의 집안에서 자라다

네 정통 칼리파 가운데 마지막 사람은 실로 이슬람(이슬람교)의 두 가장 큰 전통 전반에서 그 기억이 가장 무겁게 남은 교우이기도 하다. 곧 알리 이븐 아비 탈리브이니, 예언자 ﷺ 자신의 집에서 거의 아들처럼 자랐고, 그의 딸의 남편이었으며, 그의 가장 유명한 손자들의 아버지였다.

예언자의 집안에서 자란 소년

알리는 예언자 ﷺ 의 삼촌이자 보호자였던 아부 탈립의 아들이었으니, 곧 예언자 ﷺ 의 사촌이다. 전통적인 기록에 따르면 기근이 아부 탈립의 집안을 짓눌렀을 때, 아직 계시를 받기 전이었던 예언자 ﷺ 는 예언자로서의 사명이 시작되기 여러 해 전에 어린 알리를 자기 집에 데려와 아내 카디자와 함께 길렀다. 계시가 내려왔을 때 아직 소년이었던 알리는 전통적으로 예언자 ﷺ 의 메시지를 믿은 젊은이 가운데 첫 사람, 또는 가장 이른 몇 사람에 든다고 여겨지며, 대다수 자료는 그때 그의 나이를 열 살 무렵으로 본다. 꾸란(코란)을 받은 집안 안에서 자란 덕분에 알리는 다른 교우들이 좀처럼 주장할 수 없는 친밀함으로 예언자 ﷺ 의 삶과 가르침을 알게 되었다.²³⁵

그 가까움은 타부크 원정 때 예언자 ﷺ 에 의해 직접 확인되었으니, 예언자 ﷺ 의 가족을 돌보도록 메디나에 남겨진 알리가 자신이 밀려난 것인지 물었을 때였다:

이 하디스(예언자의 언행록)는 수니파와 시아파 이슬람 양쪽에서 소중히 여겨지지만, 두 전통은 여기에서 다소 다른 함의를 이끌어 낸다. 수니파 학문은 이를 일시적인 부재 동안 무사(모세)의 대리자였던 하룬(아론)의 역할에 견줄 만한, 항구적인 계승에 대한 주장이 없는 예언자 ﷺ 의 개인적인 애정과 신뢰의 표현으로 읽는 반면, 시아파 학문에서는 알리가 지명된 지도자라는 더 넓은 논거의 한 부분을 이룬다. 두 읽기 모두 진지하게 견지되며, 이 사이트는 둘 사이를 판정하지 않고 각각을 제시한다.

파티마와의 혼인, 그리고 뒤이은 가족

알리는 카디자에게서 난 예언자 ﷺ 의 사랑하는 딸 파티마와 혼인하였고, 두 사람의 아들 하산과 후사인은 예언자 ﷺ 자신의 손자로 기억되며 예언자 ﷺ 의 생전에서 비롯한 수많은 전승에서 애틋하게 이야기된다. 하산과 후사인을 통하여 예언자 ﷺ 의 직계 혈통이 이어졌다.²³⁴ 알리 자신이 죽은 지 한 세대 뒤인 서기 680년 카르발라 전투에서 있었던 후사인의 죽음은 시아파 이슬람에서 각별히 깊은 의미를 지니며 해마다 아슈라에 기린다 — 다만 그 뒷날의 일화는 알리 자신의 생애가 아니라 그 후손들의 역사에 속하며, 이 글이 다 이야기할 수 있는 것보다 더 긴 이야기이다.

학자, 재판관, 그리고 뒷날 모아진 설교들

무슬림 전통 안에서 알리는 빼어난 종교적 지식과 건전한 판단의 원천으로 기억되니, 앞선 칼리파들이 어려운 법적 물음을 그에게 물었고 엄정한 정의와 실천적인 지혜를 아우른 판결로 평가받는다. 여러 세기 뒤에 그에게 돌려지는 설교와 서한과 어록의 모음, 곧 『나흐즈 알발라가』(「웅변의 정점」)가 서기 11세기 초 무렵 시아파 학자 알샤리프 알라디에 의해 편찬되었으니 — 알리가 죽은 지 대략 350년 뒤이며 — 알라디가 언제나 온전히 이름을 밝히지는 않는 앞선 자료들에 의지한 것이다. 이 모음집은 시아파 학문에서 각별히 존숭되는 자리를 차지하며 많은 수니파 무슬림도 읽고 찬탄하지만, 알리의 생애와 그 편찬 사이의 간격 때문에, 또 알라디의 정확한 전거를 언제나 추적할 수 있는 것은 아니기 때문에, 개별 대목의 진정성은 확정된 사실이라기보다 지금도 이어지는 학술적 논의의 주제이며, 이 사이트에서는 등급이 매겨진 하디스와 신뢰도에서 동등한 것으로 다루지 않는다.⁶³⁴

내전 속의 칼리파 재위

알리는 우스만이 암살된 직후인 서기 656년 네 번째 칼리파가 되었으며, 그 살해로 이미 갈라진 공동체를 물려받았다. 그의 다섯 해에 걸친 칼리파 재위(서기 656~661년)는 선임자들의 치세를 특징지었던 대외 확장이 아니라 내부 갈등으로 점철되었다.²³⁴ 두 전투가 그 재위를 규정하였다. 낙타 전투(서기 656년)에서 알리의 병력은 예언자 ﷺ 의 미망인 아이샤와 교우 탈하와 알주바이르가 포함된 분파와 맞섰으니, 이들은 알리가 보기에는 공동체의 상처를 깊게 할 뿐인 방법으로 우스만의 살해에 대한 정의를 구하였다. 시핀 전투(서기 657년)에서 알리는 시리아 총독이자 우스만의 친족인 무아위야와 맞섰고, 이 다툼은 중재를 통하여 결말 없이 끝나 양쪽 모두를 만족시키지 못하였다.²³⁴

이 사건들은 정직하게 전하기에 고통스러우며, 주류 역사 학문은 그것을 바로 그렇게 다룬다 — 단순한 영웅과 악당이 있는 싸움이 아니라, 여러 편의 진실한 무슬림들이 저마다 정의를 좇고 있다고 믿었던 비극으로 말이다. 이 사이트는 제1차 피트나의 당사자들 사이에 책임을 묻지 않는다. 그 시대의 이견들, 그리고 그것이 뒷날 무슬림 공동체의 지도력을 어떻게 빚었는가는 수니파와 시아파 전통에서 더 자세히 살펴본 분열의 기원이다. 다툼 없이 말할 수 있는 것은 무슬림 공동체가 이미 우스만의 죽음으로 상처 입은 채 알리의 칼리파 재위에 들어섰고, 그 뒤를 이은 갈등에서 그의 생전에 온전히 회복하지는 못하였다는 사실이다.

두 전통이 함께 존경하되 다르게 이해하다

알리는 이슬람의 두 주요 분파 모두에서 거의 견줄 데 없는 영예의 자리를 차지하지만, 각 전통은 그 영예를 다르게 틀 짓는다. 수니파 이슬람에서 알리는 정통 칼리파의 네 번째이자 마지막 사람이며, 으뜸가는 교우이자 꾸란 주석과 이슬람법의 원천이며 예언자 ﷺ 가문의 사랑받는 일원이지만 — 앞선 세 사람과 같은 방식으로 공동체가 택한 지도자이다. 시아파 이슬람에서 알리는 첫 번째 이맘(신의 인도를 받는 지도자)으로, 예언자 ﷺ 자신이 정당한 계승자로 지명하였다고 믿어지며, 하산과 후사인과 그 후손들을 통하여 이어진 신의 인도를 받는 지도력 계보의 원천이다. 두 전통은 같은 초기 역사의 몸통과 상당수 같은 하디스에 의지하지만, 그 자료를 저울질하고 해석하는 방식이 다르다. 이 사이트는 수니파와 시아파 전통에서 밝힌 접근에 따라 어느 하나를 유일한 진리로 선언하기보다 두 이해를 나란히 제시한다.²³⁴

쿠파에서의 순교와 유산

알리는 서기 661년 쿠파에서 모스크에서 예배하던 중 압둘라흐만 이븐 물잠이 휘두른 독 묻은 칼에 맞아 암살되었으니, 그는 시핀에서의 중재를 원칙의 타협이라 하여 거부한 뒤 알리 자신의 진영에서 떨어져 나간 무리인 카와리지파의 일원이었다. 그의 죽음은 정통 칼리파 시대를 마감하였고 무아위야 아래에서 우마이야 왕조가 일어나게 하였다.²³⁴ 알리는 무슬림 세계 전역에서 — 수니파와 시아파를 가리지 않고 — 배움과 용기와 경건의 사람으로 기억되니, 그의 생애는 예언자 ﷺ 의 집안에서 자란 소년에서부터 가장 고통스러운 내부 파열을 지나며 공동체를 붙든 칼리파에 이르기까지 초기 이슬람의 전 궤적을 따라갔다.

요약

알리 이븐 아비 탈리브의 생애는 이슬람의 창건 세대 전체에 걸쳐 있다 — 젊은이 가운데 첫 신자, 예언자 ﷺ 자신의 가족 안에서의 남편이자 아버지, 학자이자 재판관, 그리고 마침내 내전 한가운데의 칼리파이다. 그의 이야기는 아부 바크르에서 시작된 정통 칼리파의 서술을 완성하며, 이 세대의 풀리지 않은 지도력의 물음에서 기원을 찾는 수니파와 시아파 전통의 역사로 곧장 열린다.