Sure An-Nisa, „Die Frauen“, ist die vierte Sure — 176 Verse, die in Medina offenbart wurden.1 Sie ist die wichtigste Sure des Quran zum Familienrecht und trägt ihren Namen wegen des Umfangs ihrer Gesetzgebung zu den Rechten der Frauen.

Worum es geht

Die Sure handelt davon, wem was von wem geschuldet wird. Sie beginnt damit, jede menschliche Beziehung in einem einzigen Ursprung zu verankern: „fürchtet euren Herrn, Der euch aus einem einzigen Wesen schuf, und aus ihm schuf Er seine Gattin“ — und verbindet das Bewusstsein für Allah mit dem Bewusstsein für die Bande der Verwandtschaft.2 Was folgt, arbeitet sich von dort nach außen: das Vermögen der Waisen, die Anteile eines Nachlasses, die Bedingungen von Ehe und Scheidung, und dann die Pflichten von Richtern, Herrschern und Zeugen. Familie und Gerichtssaal werden als ein einziges Thema behandelt.

Wie sie sich entfaltet

Der erste lange Abschnitt betrifft Erbe und Vormundschaft. Das Vermögen der Waisen muss unversehrt zurückgegeben und nie gegen etwas Schlechteres getauscht werden. Dann folgt die folgenreichste Gesetzgebung der Sure: „Den Männern steht ein Anteil von dem zu, was die Eltern und nächsten Verwandten hinterlassen, und den Frauen steht ein Anteil von dem zu, was die Eltern und nächsten Verwandten hinterlassen, sei es wenig oder viel - ein festgesetzter Anteil.“3 Feste Bruchteile folgen für Töchter, Eltern, Ehepartner und Geschwister, und der letzte Vers der Sure kehrt zurück, um sie zu vervollständigen.

Die Ehe kommt als Nächstes. Die Morgengabe gehört der Frau selbst und ist „als Geschenk“ zu geben. Eine Liste verbotener Verwandtschaftsgrade wird aufgestellt. Und eine damalige Praxis wird ausdrücklich abgeschafft: „es ist euch nicht erlaubt, Frauen wider (ihren) Willen zu erben“ — gefolgt von der Anweisung: „geht in rechtlicher Weise mit ihnen um“, und der Beobachtung: „Wenn sie euch zuwider sind, so ist euch vielleicht etwas zuwider, während Allah viel Gutes in es hineinlegt“.4

Die Sure wendet sich dann der ehelichen Zwietracht zu, in einem der meistdiskutierten Verse des Quran. Er beginnt mit der Feststellung: „Die Männer stehen in Verantwortung für die Frauen wegen dessen, womit Allah die einen von ihnen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Besitz (für sie) ausgeben“, und legt dann drei Schritte fest für den Fall, dass ein Ehemann bei seiner Frau Nushuz befürchtet — Hochmut oder Widersetzlichkeit gegenüber der Ehe: „ermahnt sie, meidet sie im Ehebett und schlagt sie. Wenn sie euch aber gehorchen, dann sucht kein Mittel gegen sie.“5 Der nächste Vers weitet den Rahmen auf einen Bruch, der von beiden Seiten ausgehen kann: Es sollen Schiedsrichter eingesetzt werden, „einen Schiedsrichter aus seiner Familie und einen Schiedsrichter aus ihrer Familie“. „Wenn sie (beide) eine Aussöhnung wollen, wird Allah sie (beide) in Einklang bringen.“6

Klassische Kommentatoren gründen die Verantwortung des Ehemannes auf seine Pflicht zu versorgen und lesen die Schritte als eine Abfolge, die darauf zielt, die Ehe zu retten statt zu bestrafen, wobei jeder Schritt nur erlaubt ist, wenn der vorherige gescheitert ist. Sie versahen den letzten Schritt mit Einschränkungen — er darf nicht verletzen oder Spuren hinterlassen und muss das Gesicht meiden, und mehrere frühe Autoritäten beschrieben ihn als kaum mehr als symbolisch. Diese Grenzen leiteten sie vom Propheten ﷺ selbst ab, der ihn in seiner Abschiedspredigt nur mit den Worten zuließ (im englischen Wortlaut der Quelle): "but not severely,"14 und dessen eigenes Verhalten noch weiter wies: 'A'isha berichtete (ebenfalls im englischen Wortlaut), er habe "never beat anyone with his hand, neither a woman nor a servant,"15 und über Männer, die ihre Frauen schlugen, sagte er (englisch): "They are not the best among you."16 Zeitgenössische Gelehrte sind uneins über den letzten Satzteil des Verses — manche halten an der klassischen Lesart mit ihren Einschränkungen fest, andere lesen das arabische Verb anders oder vertreten, dass das Beispiel des Propheten die Erlaubnis faktisch beendet. Dies bleibt ein lebendiger Unterschied gelehrter Meinung und keine entschiedene Frage.

Dann weitet sich die Sure in einem einzigen ausladenden Vers zur allgemeinen Ethik: Allah allein zu dienen und Gutes zu tun an Eltern, Verwandten, Waisen, Bedürftigen, dem nahen Nachbarn, dem entfernteren Nachbarn, dem Gefährten an der Seite, dem Reisenden und denen, die in der eigenen Obhut stehen.7

Von da an wird sie zu einer Sure der öffentlichen Gerechtigkeit. Anvertraute Güter müssen ihren Eigentümern zurückgegeben werden, und zwischen den Menschen muss gerecht gerichtet werden.8 Gehorsam ist Allah, dem Gesandten und denen mit Befehlsgewalt geschuldet — aber Streitfälle werden an Allah und den Gesandten zurückverwiesen.9 Eine lange zentrale Passage warnt davor, jemanden zu verteidigen, von dem man weiß, dass er schuldig ist, nur weil er zu den Eigenen gehört, und die Forderung erreicht später ihre schärfste Form: „seid Wahrer der Gerechtigkeit, Zeugen für Allah, auch wenn es gegen euch selbst oder die Eltern und nächsten Verwandten sein sollte“.11

Zwischen diesen Abschnitten befasst sich die Sure mit den Brüchen der Gemeinschaft: den Heuchlern, die abwarten, welche Seite gewinnt, der Pflicht, für „die Unterdrückten unter den Männern, Frauen und Kindern“ zu kämpfen, und einer Mahnung, jemanden nicht zum Ungläubigen zu erklären, um sich seines Besitzes zu bemächtigen — man solle erst prüfen. Sie stellt auch eine Frage, die für das muslimische Denken über den Quran seither zentral ist: „Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.“10

Die Sure schließt mit den Leuten der Schrift. Sie bestreitet die Kreuzigung — „Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt“ — und hält fest, dass Allah Isa (Jesus) zu Sich erhoben hat.12 Sie zählt die Propheten auf, die vor Muhammad ﷺ Offenbarung empfingen, und beendet ihre Ansprache mit einem Plädoyer gegen doktrinäres Übermaß: „O Leute der Schrift, übertreibt nicht in eurer Religion“; „al-Masih ’Isa, der Sohn Maryams, ist nur Allahs Gesandter“; und: „sagt nicht Drei“.13

Kernthemen

Rechte als Pflichten gegenüber den Schwachen. Waisen, Witwen, Ehefrauen und Unterdrückte sind die wiederkehrenden Themen der Sure, und jede Passage richtet sich an diejenigen, die Macht über sie haben.

Gerechtigkeit, die etwas kostet. Der Prüfstein der Sure für Gerechtigkeit ist, ob sie den Kontakt mit Eigeninteresse, Familientreue und Stammesvorteil übersteht.

Ein menschlicher Ursprung. Das „einem einzigen Wesen“ des Eröffnungsverses rahmt die folgende Gesetzgebung als Angelegenheit gemeinsamer Menschlichkeit statt als stammesbezogene Regelung.

Kohärenz als Beweis. Die Einladung, den Quran auf Widersprüche zu durchsuchen, wird als Beweis seiner Herkunft angeboten.

Warum sie wichtig ist

An-Nisa ist die Grundlage des islamischen Erbrechts, das bis heute zu den detailliertesten und am weitesten angewandten Rechtsgebieten des muslimischen Rechts zählt, und in ihr etabliert der Quran Frauen als Erbinnen in eigenem Recht statt als Besitz, der mit einem Nachlass weitergereicht wird. Sie enthält auch 4:34, den Vers, der am häufigsten in Fragen zu Islam und Ehe angeführt wird und den die muslimische Gelehrsamkeit stets zusammen mit dem eigenen Beispiel des Propheten ﷺ gelesen hat. Ebenso ist sie die Sure, zu der Muslime zurückkehren, wenn es um die Ethik von Zeugenaussage und Urteil geht. Für Leser aus dem Christentum enthält sie zudem die direktesten Aussagen des Quran zur Kreuzigung und zur Dreieinigkeit. Um An-Nisa auf Arabisch mit Übersetzungen und Rezitation zu lesen, öffne sie auf Quran.com.