Hijra (메디나로의 이주)

메카에서의 13년에 걸친 설교는 예언자 무함마드 ﷺ 에게 작지만 헌신적인 공동체와 더불어 엄청난 적의를 안겨 주었다. 서기 622년 그 적의는 목숨을 노리는 데까지 이르렀고, 하룻밤의 탈출이 이 새로운 신앙의 미래를 — 그리고 마침내 그 달력까지 — 바꾸어 놓았다.

음모

아카바의 서약으로 야스립 사람들이 더욱 예언자 ﷺ 의 메시지로 기울자, 메카를 이끌던 씨족들은 추방만으로는 더 이상 충분하지 않다고 결론지었다. 그를 죽여야 한다는 것이었다. 전통적인 기록에 따르면 쿠라이시의 우두머리들은 부족 아라비아에서 살인을 막는 통상적인 제동 장치, 곧 보복을 무력화하려는 계획에 뜻을 모았다. 모든 씨족에서 젊은이가 한 사람씩 나와 함께 치명타를 가한다면, 예언자 ﷺ 자신의 씨족인 바누 하심은 책임을 물을 단일한 가문도, 복수를 꾀할 현실적인 방도도 갖지 못하게 된다.⁴⁵⁷ 꾸란(코란)은 훗날의 주석가들이 이 음모와 연결 지은 표현으로 이 책략을 언급한다:

제때 경고를 받은 예언자 ﷺ 는 어린 사촌 알리 이븐 아비 탈리브에게 자기 잠자리에 미끼로 남아 있다가, 그 모든 일에도 불구하고 여전히 그의 정직함을 믿고 물건을 맡긴 메카 사람들에게 그것을 돌려주라고 부탁하였다. 그러고는 집을 나와, 얼마 전부터 조용히 여정에 쓸 물자와 탈것을 준비해 온 가장 가까운 교우 아부 바크르와 함께 도시를 빠져나갔다.⁴⁵⁷

사우르 동굴

추격자들이 예상할 야스립으로 향하는 북쪽 직행로를 택하는 대신, 두 사람은 먼저 남쪽으로 향해 사우르 산의 한 동굴로 갔고, 메카의 수색대가 주변을 뒤지는 동안 그곳에서 기다렸다. 전통적인 시라 문헌 — 예언자 ﷺ 의 생애에 관한 고전적인 전기 기록 — 은 기병들이 동굴 입구가 보일 만큼 가까이 다가왔고, 그때 아부 바크르가 예언자 ﷺ 의 목숨을 염려하여 자신의 두려움을 입 밖에 냈다고 전한다. 꾸란은 그 사건에 대한 자신의 서술의 일부로 예언자 ﷺ 의 대답을 보존하고 있다:

사흘이 지나 수색이 잦아들자 두 사람은 주요 대상로를 피하는 길을 아는 고용된 안내인 압둘라 이븐 우라이키트의 인도로, 더 멀고 눈에 덜 띄는 길을 따라 야스립으로 떠났다.⁴⁵⁷

수라카의 추격

모든 추격자가 그렇게 쉽게 포기한 것은 아니었다. 『사히흐 알부하리』는 교우 알바라 이븐 아지브가 전한 기록을 보존하고 있는데, 추적자 수라카 이븐 말리크가 쿠라이시가 예언자 ﷺ 의 목에 건 현상금을 노리고 홀로 두 사람을 따라잡은 이야기이다. 아부 바크르는 그가 다가오는 것을 보고 발각되었다고 두려워하였으나, 예언자 ﷺ 는 그를 안심시켰고, 곧이어 하디스가 신의 개입이라 묘사하는 일로 수라카의 말이 멈추어 섰다:

전통적인 기록들은 하디스 자체가 전하지 않는 한 가지 세부를 덧붙인다. 예언자 ﷺ 가 수라카에게 페르시아 황제의 팔찌를 약속하였다는 것이다. 그 약속은 수십 년 뒤 페르시아가 무슬림 군대에 무너진 뒤, 칼리파 우마르가 당시로서는 도저히 믿기 어려웠을 그 약속을 이행하며 수라카에게 팔찌를 건넸다고 전해지는 일로 되새겨졌다.⁴⁷⁸

꾸바, 메디나, 그리고 시작된 달력

두 사람은 마침내 야스립 바로 바깥의 마을 꾸바에 이르렀고, 그곳에서 예언자 ﷺ 는 걸음을 멈추어 모스크를 세웠으니 — 전통적으로 이슬람(이슬람교) 최초의 모스크로 기억되는 곳이다 — 그런 뒤 남은 짧은 거리를 지나 도시 안으로 들어갔다. 야스립은 곧 「예언자의 도시」라는 뜻의 마디나트 안나비로 개칭되었고, 이는 줄여서 메디나가 되었다.⁴⁵⁶ 이 이주 자체, 곧 「Hijra」는 무슬림 공동체가 여러 해 뒤에 채택한 새로운 시간 셈법에 이름을 주었다. 이슬람 태음력은 서기 622년을 기점으로 햇수를 세며, 그래서 날짜는 「anno Hegirae」를 뜻하는 「AH」로 표기된다. 그 달력에 관한 더 자세한 이야기는 이슬람력과 축제에 실려 있다.

언약으로 맺은 형제

메디나의 무슬림들 가운데는 이미 두 큰 아랍 부족 아우스와 카즈라즈에서 온 개종자들이 있었고, 그와 더불어 오래전부터 이 오아시스에 정착한 유대 부족들도 있었다. 메카에서 온 이주자들, 곧 무하지룬을 이 기존 공동체와 하나로 엮기 위해, 예언자 ﷺ 는 이주자 한 사람 한 사람을 메디나의 주인, 곧 안사르(「조력자」)와 공식적으로 짝지어 형제의 결연을 맺게 하였다. 이 결연은 공동체의 초기 몇 해 동안 실질적인 무게를 지녔으니, 주거를 나누고 재산을 나누었으며 가장 이른 기록에서는 상속까지도 서로 주고받았다.⁴⁵⁸ 이는 절박한 문제 — 이주자들은 집과 생업과 수입을 두고 왔다 — 에 대한 현실적인 답이었고, 초기 이슬람 역사에서 가장 애틋하게 기억되는 사건 가운데 하나가 되어 이후로도 줄곧 신자들 사이의 연대의 본보기로 인용되어 왔다.

메디나 헌장

도착한 지 얼마 지나지 않아 예언자 ﷺ 는 오늘날 역사가들이 대체로 메디나 헌장(또는 규약, 사히파트 알마디나)이라 부르는 문서를 작성하였거나, 전통적으로 작성한 것으로 여겨진다. 초기 전기 작가 이븐 이스하크가 보존한 이 문서는 쿠라이시와 야스립의 무슬림들을 도시의 유대 부족들과 함께 하나의 정치 공동체, 곧 움마로 묶었으며, 서로 방어할 의무와 분쟁 해결의 합의된 절차, 그리고 각 종교 공동체가 내부 문제에서 자기 법을 계속 따른다는 인정을 담고 있었다.⁴⁵⁸ 남아 있는 본문 가운데 얼마만큼이 하나의 원래 순간을 반영하는 것인지, 아니면 시간에 걸쳐 맺어진 관련 합의들의 모음인지에 대해서는 역사가들의 견해가 갈린다. 그러나 그것이 종교적으로 뒤섞인 도시를 부족의 충성만이 아니라 공유된 시민권을 중심으로 조직하려 한 이른 시기의, 놀라울 만큼 명시적인 시도를 보여 준다는 데에는 폭넓은 학문적 합의가 있다 — 최초의 무슬림 정치체가 세워지는 바로 그 자리에 글로 적힌 다원주의인 셈이다.⁵⁶⁸

다음으로 읽을거리

「Hijra」는 박해받던 운동을 자기 도시를 가진 통치되는 공동체로 바꾸어 놓았다. 그 공동체가 이후 10년 동안 무엇을 세우고 지켜 내며 무엇이 되어 갔는지는 메디나 시절의 이야기이다.