Sure Yunus, „Jona“, ist die zehnte Sure — 109 Verse, die in Mekka offenbart wurden.1 Sie eröffnet eine Reihe mekkanischer Suren, die nach Propheten benannt sind, und sie befasst sich vor allem mit einer Frage, die ihr erstes Publikum immer wieder stellte: Stammt dieser Quran wirklich von Allah?
Worum es geht
Die Sure antwortet auf den Vorwurf, Muhammad ﷺ habe den Quran erfunden. Sie verweist auf die Ordnung der Schöpfung — Allah hat „die Sonne zu einer Leuchte und den Mond zu einem Licht gemacht“ und dem Mond Stationen zugemessen, „damit ihr die Zahl der Jahre und die (Zeit)rechnung wißt“2 — als Werk desselben Urhebers. Sie verweist auf das eigene Leben des Propheten: „Ich habe doch vordem ein Leben lang unter euch verweilt. Begreift ihr denn nicht?“4 Und sie wiederholt die Herausforderung des Quran: Wenn er ersonnen sei, gelte: „Dann bringt eine Sura bei, die ihm gleich ist“.5
Dann wendet sie sich der Geschichte zu — Nuh (Noah); Musa (Mose) und Harun (Aaron) vor dem Pharao; und, kurz, aber entscheidend, dem Volk von Yunus.
Kernthemen
Dankbarkeit, die nur so lange hält wie die Gefahr. „Und wenn dem Menschen Unheil widerfährt, ruft er Uns auf der Seite (liegend), im Sitzen oder Stehen an. Wenn Wir ihm aber sein Unheil hinweggenommen haben, geht er vorbei, als hätte er Uns nicht wegen eines Unheils, das ihm widerfahren ist, angerufen.“3 Die Sure kehrt zum Bild der Seeleute im Sturm zurück, die aufrichtig beten und es vergessen, sobald sie das Land erreichen.
Der Quran als Heilung. Es heißt: „zu euch ist nunmehr eine Ermahnung von eurem Herrn gekommen und eine Heilung für das, was in den Brüsten ist, eine Rechtleitung und Barmherzigkeit für die Gläubigen“.6 Diejenigen, die glauben und gottesfürchtig sind, sind „Allahs Gefolgsleute“ — über sie „soll keine Furcht kommen, noch sollen sie traurig sein“.7
Zu spät und gerade rechtzeitig. Die Sure stellt zwei Enden nebeneinander. Der Pharao, ertrinkend, erklärt schließlich: „Ich glaube, daß es keinen Gott gibt außer dem, an den die Kinder Isra’ils glauben“ — und bekommt zur Antwort: „Aber jetzt erst! Wo du dich doch zuvor widersetztest und zu den Unheilstiftern gehörtest?“; sein Leib wird bewahrt, „damit du für diejenigen, die nach dir kommen, ein Zeichen seiest“.8 Ihm steht das Volk von Yunus gegenüber, die eine Stadt, deren Glaube kam, bevor die Strafe fiel, sodass Allah „die schändliche Strafe im diesseitigen Leben von ihnen“ aufhob.9
Kein Zwang im Glauben. „Und wenn dein Herr wollte, würden fürwahr alle auf der Erde zusammen gläubig werden. Willst du etwa die Menschen dazu zwingen, gläubig zu werden?“10
Warum sie wichtig ist
Yunus ist eine der klarsten Darlegungen des Quran für seinen eigenen Fall — das Argument aus der Schöpfung, aus dem Charakter des Propheten und aus der Herausforderung, etwas Gleiches hervorzubringen. Ihr abschließender Gegensatz zwischen dem Pharao und dem Volk von Yunus rahmt eine Lehre, zu der Muslime oft zurückkehren: Die Reue steht immer offen, muss aber kommen, solange sie noch gewählt werden kann. Und 10:99 steht neben 2:256 als direkte Aussage des Quran, dass Glaube nicht erzwungen werden kann. Um Yunus auf Arabisch mit Übersetzungen und Rezitation zu lesen, öffne sie auf Quran.com.