El Corán y las escrituras anteriores

Para un lector proveniente de un trasfondo judío o cristiano, uno de los descubrimientos más sorprendentes del Corán es cuán a menudo habla de la Torá y el Evangelio — por nombre, con respeto, y como parte de la misma historia que está contando. El Corán no se presenta como una ruptura con lo que vino antes, sino como una continuación de ello.

Confirmando y custodiando lo que vino antes

El Corán se describe a sí mismo repetidamente en una relación directa con la revelación anterior: confirmando su mensaje central en lugar de contradecirlo, mientras actúa también como una especie de custodio de cómo se preserva y aplica ese mensaje.

El Corán hace la misma afirmación en otro lugar de forma aún más concreta, nombrando las dos escrituras anteriores que dice confirmar:

Leídos juntos, estos versículos establecen el marco para todo lo demás en este artículo: desde el propio punto de vista del Corán, no está introduciendo un Dios nuevo ni un mensaje ajeno, sino reafirmando y salvaguardando la misma revelación central dada a los profetas anteriores — una revelación que identifica específicamente con la Torá y el Evangelio.

La Torá y el Evangelio, nombrados y honrados

A diferencia de un texto que podría hacer un gesto vago hacia "otras religiones," el Corán nombra la Torá (Tawrat) y el Evangelio (Injil) directamente, y describe ambos como revelación genuina dada por Dios a Moisés y Jesús, la paz sea con ellos:

Esta es una postura significativamente distinta a descartar las fes anteriores como falsas desde el principio. En el relato del Corán, la Torá y el Evangelio fueron revelaciones reales y guiadas por derecho propio — la pregunta que plantea el Corán no es si originalmente fueron verdaderas, sino qué les sucedió a lo largo de siglos de transmisión.

La discusión del tahrif, tratada con cuidado

Junto a este respeto por las revelaciones originales, el Corán también describe un proceso de interferencia humana con la escritura entre algunos de quienes la transmitieron:

Sobre versículos como este, la erudición musulmana desarrolló el concepto de tahrif — alteración — para describir lo que se cree que le sucedió a la Torá y el Evangelio a lo largo de la larga historia de su transmisión. Es importante ser precisos sobre lo que implica esta creencia y lo que no. Los eruditos clásicos y contemporáneos no han hablado con una sola voz sobre la mecánica del tahrif: algunos lo entienden principalmente como tahrif al-lafz, alteración de la redacción real del texto mediante cambios de escribas a lo largo del tiempo, mientras que otros enfatizan tahrif al-ma'na, distorsión del significado mediante malinterpretación o uso selectivo de un texto por lo demás en gran medida intacto. Lo que se comparte ampliamente entre estas posturas es la creencia de que la Torá y el Evangelio disponibles hoy no son simplemente idénticos, palabra por palabra, a lo que fue originalmente revelado a Moisés y Jesús — no porque se considere insincero al judaísmo o al cristianismo, sino porque cualquier texto transmitido a mano a lo largo de muchos siglos, en la visión musulmana, fue vulnerable a los mismos tipos de pérdida, cambio editorial y reinterpretación que afectan a cualquier documento antiguo.¹⁰¹¹⁹ Esto se presenta en la tradición islámica como una cuestión de creencia sobre la historia textual, no como un veredicto sobre la sinceridad o el valor de la fe y la práctica judía o cristiana — y vale la pena decir claramente que este artículo lo expone como lo que creen los musulmanes, no como una afirmación hecha contra la propia autocomprensión de otra escritura, que sus propias comunidades están naturalmente mejor posicionadas para describir en sus propios términos.

Historias compartidas, contadas de nuevo

Una de las formas más claras en que esta continuidad se manifiesta en la práctica es en las propias narraciones del Corán. Moisés, Abraham, José, María y Jesús, la paz sea con ellos, aparecen todos a lo largo de sus capítulos — a menudo en historias que un lector judío o cristiano reconocerá de inmediato, aunque el Corán las cuenta con su propio énfasis y detalle. El relato de María y el nacimiento de Jesús es un buen ejemplo de una historia contada con profunda reverencia pero con un marco teológico distinto; para una mirada más completa de cómo el Corán presenta a Jesús y a su madre, véase ¿Rechaza el islam a Jesús y María?. El patrón es el mismo en todo el texto: no un rechazo de la historia anterior, sino una nueva narración que la integra en el relato más amplio del Corán de una única línea continua de profetas enviados por un solo Dios.

Gente del Libro: una categoría de respeto

El Corán se refiere a judíos y cristianos colectivamente como Ahl al-Kitab, la "Gente del Libro" — un término que los distingue de los politeístas y les otorga un estatus distinto en el derecho y la vida social islámicos. El propio Corán lo declara directamente: el alimento de la Gente del Libro es lícito para que los musulmanes lo coman, y los hombres musulmanes pueden casarse con mujeres castas de entre ellos.⁷⁸⁹ Ese estatus viene acompañado de una instrucción explícita sobre cómo debe conducirse la discusión con la Gente del Libro:

Ese versículo marca el tono que este artículo ha intentado seguir: el desacuerdo sobre la transmisión de la escritura es real y se expresa claramente en la creencia islámica, pero está destinado a conducirse con cortesía, no con desprecio — fundamentado en el reconocimiento de un Dios compartido y una historia compartida en lugar de en anotarse puntos contra el texto sagrado de otra comunidad.

Lo que la continuidad significa para un lector judío o cristiano

Para un lector judío o cristiano que abre el Corán por primera vez, este enfoque importa. El Corán no le pide que deje de lado la Torá y el Evangelio como ficciones, ni trata a Moisés o Jesús como figuras pertenecientes a una tradición separada y rival. Pide algo más específico: que se entienda que el mismo Dios que habló a través de ellos, en la visión musulmana, volvió a hablar, en árabe, a través de Muhammad ﷺ, reafirmando y reasegurando un mensaje que considera una única revelación continua en lugar de tres inconexas. Usted no es un extraño en este texto — muchas de sus figuras centrales ya forman parte de su propia tradición, incluso donde los dos relatos divergen en los detalles.

Adónde ir después

Para cómo se cuentan estas historias anteriores dentro del propio estilo narrativo del Corán, véase Historias en el Corán, y para lo que los musulmanes creen que es el Corán mismo y cómo llegó a existir, véase ¿Qué es el Corán?.